Huvitav

Samo kuningriik

Samo kuningriik


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Huvitavaid fakte Samoa kohta

Samoa on saareriik, mis asub Vaikse ookeani lõunaosas.

The ametlik nimi riigist on Iseseisev Samoa osariik.

Samoa on asub umbes poolel teel Hawaii ja Uus -Meremaa vahel Vaikse ookeani lõunaosas Polüneesia piirkonnas.

Samoa jagab merepiire Ameerika Samoa (Ameerika Ühendriigid), Uus -Meremaa, Tonga ning Wallis ja Futuna (Prantsusmaa).

Samoal on 2 ametlikku keelt: samoa ja Samoa.

Alates 1. jaanuarist 2017 on elanikkond hinnanguliselt Samoa 195 470 inimest.

See on Maa -alalt suuruselt 167. riik maailmas koos 2 842 ruutkilomeetrit (1097 ruut miili).

Riik koosneb üheksast vulkaanilisest saarest, millest kaks – Savai ’i ja Upolu – moodustavad rohkem kui 99% maast.

Apia on Samoa pealinn ja suurim linn. Linn asub Upolu, Samoa ja suuruselt teise saare põhjarannikul. Apia on Samoa ainus linn ja linn. Selle elanikkond on umbes 37 000 inimest.

Riik asub piirkonnas “Tulerõngas ja#8221 suur piirkond Vaikse ookeani vesikonnas, kus esineb palju maavärinaid ja vulkaanipurskeid.

Saartel on kitsad ranniku tasandikud koos vulkaanilised, kivised, karmid mäed sisemuses.

Samoa kõrgeim punkt on 1858 meetri kõrgune Silisili mägi (6 096 jalga) üle merepinna. See asub Savai ja#8217i saare pikkuse mäeahela keskel.

Savai ’i, Samoa suurim saar, on vulkaaniliselt aktiivne viimaste pursetega Mt Matavanus (1905–1911), Mata o le Afi (1902) ja Mauga Afi (1725).

The rannajoon saartest kokku 403 kilomeetrit (250 miili) pikkuses.

Lalomanu rand on Samoa kõige populaarsem rand oma kallutatud peopesade, kauni valge liiva ja vaadetega Samoa ja#8217 väiksematele välisaartele.

Sua ookeani kraavi juurde (sõna -sõnalt tõlgitud kui "suur ujumisauk") on ujumiskoht, mis asub Lotofaga külas Upolu saare lõunarannikul. Kui vulkaanid saarel purskasid, langes suur osa maapinnast ära ja see 30 meetri (98 jala) sügav auk oli selle tulemus. Türkiissinise veega ujuavasse pääseb redeli kaudu.

The Afu Aau juga tuntud ka kui Olemoe juga, on tähelepanuväärne juga Savai kaguosas ja#8217i, mis sukeldub vihmametsast sügavale mageveebasseini.

Majesteetlik ja võrratu Robert Louis Stevensoni muuseum. Koht, kus see kuulus Šoti luuletaja ja kirjanik armus. Muuseum on suurepäraselt taastatud oma hiilgavasse päeva koos mõnede autori tööde ja perekonna mälestustega. Muuseumis on suurim avalikult eksponeeritud Stevensoniana kogu maailmas.

The Maarja katedraali laitmatu eostamine asub Samoa iseseisva riigi pealinna Apia kesklinnas. Apia uus katedraal avati üldsusele 2. juunil 2014 pärast kolmeaastast remonti, kus viibis Uus -Meremaa apostellik nuncius peapiiskop Martin Krebs. Kirik ehitati ümber 1857. aasta algse katedraali kohale.

Samoa vanim teadaolev inimtegevuskoht on Mulifanua Upolu saarel, mis pärineb umbes 1000 eKr (umbes 3000 aastat tagasi).

Aastatuhandete jooksul tegeles Samoa rahvas kaubandusega, lahingutega ja aadli abielus naabersaarte Fidži ja Tongaga.

Kontakt eurooplastega algas 18. sajandi alguses. Hollandi maadeavastaja Jacob Roggeveen juhtus saartel 1722. aastal. 1768. aastal külastas saari Prantsuse admiral Louis de Bougainville. Talle avaldas nii suurt muljet Samoa ’ kanuude arvukus ja nende oskus neid käsitseda, et ta andis Samoale selle esialgse Euroopa nime, “Navigator Islands.

Kontaktid olid piiratud enne 1830ndaid, mil hakkasid saabuma inglise misjonärid ja kaupmehed.

Saksamaa omandas Samoa saarestiku lääneosa aastatel 1899–1914.

Esimese maailmasõja puhkedes võtsid Uus -Meremaa väed saareriigi enda valdusesse. Pärast Esimest maailmasõda andis äsja loodud Rahvasteliit Uus -Meremaale mandaadi saarte haldamiseks, mille tulemusel tekkisid kahe riigi vahel siiani tihedad sidemed.

Vastloodud ÜRO pikendas Uus -Meremaa ja#8217 mandaati kuni 1. jaanuaril 1962, kui Lääne -Samoast ehk samoalased Sisoa, nagu samoalased seda nimetasid, sai esimene iseseisev polüneesia rahvas.

1997. aastal lühendas saareriik ametlikult oma nime Samoaks.

Samoa on a liige selle Rahvaste Ühendus.

The majandus Samoast sõltub põllumajanduse ekspordist, arenguabist ja erasektori rahaülekannetest välismaalt. Põllumajanduses töötab kaks kolmandikku tööjõust ja see toodab 90% ekspordist, sisaldades kookoskoort, kookosõli ja koopiat.

Nagu ka teiste Polüneesia kultuuride puhul olulised ja ainulaadsed tätoveeringud, Samoalastel on kaks soospetsiifilist ja kultuuriliselt olulist tätoveeringut. Isaste puhul nimetatakse seda Pe ’a ja see koosneb tätoveeritud keerukatest ja geomeetrilistest mustritest, mis katavad alasid põlvedest kuni ribide poole. Isast, kellel on selline tatau, nimetatakse soga ’imiti. Samoa tüdrukule või teisele antakse malu, mis katab ala veidi põlvedest allapoole kuni reiedeni.

Traditsioonilises Samoa kultuuris mehed vastutasid igapäevase toiduvalmistamise ja eriürituste ettevalmistamise eest.

Samoa ülekaalulisus on üks kõrgemaid maailmas. Arvatakse, et geenivariant, mis on samoalaste seas palju levinum kui teised, selgitab osaliselt Samoa inimeste rasvumise kõrget taset.

29. detsembril 2011 Samoa hüppas International Dateline'i, jättes 30. detsembri 2011 vahele, et jõuda 31. detsembril 2011 - aastavahetus - samale päevale nagu Uus -Meremaa ja Austraalia.


Samoa, ametlikult Samoa sõltumatu osariik ja varem Lääne -Samoa, on riik Vaikse ookeani lõunaosas Samoa saarte lääneosas. Riigi kaks peamist saart on Upolu ja Savai'i.

Esimene kokkupuude eurooplastega tekkis 18. sajandi alguses, misjonitöö algas 1830. aastal. Saksamaa näitas saarte vastu huvi ärilistel põhjustel, kuid USA esitas nõude ja sõlmis Tutuila ja Manu'a saartel pealikutega liidud, mis liideti hiljem Ameerika Ühendriikidega Ameerika Samoa nime all. Suurbritannia saatis seejärel väed Briti õiguste kaitseks, mis tõi kaasa kodusõja, kuna Ameerika, Saksamaa ja Ühendkuningriik võitlesid selle üle, kes peaks saari kontrollima.

Aastal 1899 jagati Samoa saared kaheks osaks: saarte idapoolsest rühmast sai USA (Ameerika Samoa) territoorium, läänesaartest aga Saksamaa Samoa, mis läks hiljem Uus -Meremaa kontrolli alla, kuni Samoa iseseisvus 1962. .

Arvestades selle suurust, on Samoa elanikkond aastakümneid suhteliselt stabiilne. Viimasel rahvaloendusel 2006. aastal oli elanikke 179 186. Hinnanguliselt kasvas see elanikkond 2014. aastal 195 000 -ni.


Malietoa Tanumafili II, 94 Samoa kuningas üle nelja aastakümne

Peaministri büroo teatas, et suri kuningas Malietoa Tanumafili II, üks maailma kõige kauem valitsenud monarhidest. Ta oli 94.

Malietoa suri reede õhtul Samoa pealinnas Apias Tupua Tamasese rahvushaiglas, kus ta oli viibinud umbes nädala.

Surma põhjus ei olnud kohe teada.

Kuningas saavutas Malietoa tiitli 1940. aastal, kui isa suri.

Temast sai Samoa ühine riigipea koos Tupua Tamasese Meaole'iga, kui riik 1962. aastal Uus -Meremaalt iseseisvuse saavutas, ja aasta hiljem, kui Tupua Tamasese suri, sai ta ainsaks riigipeaks.

Ta oli maailma kolmas staažikas suverään pärast Tai kuningat Bhumibol Adulyadejit, kes on valitsenud alates 1946. aastast, ja Suurbritannia kuninganna Elizabeth II, kes tõusis troonile 1952. aastal.

Seadusandja valib Malietoa järeltulija viieaastaseks ametiajaks, nagu on sätestatud Samoa põhiseaduses.

Kuningana tegi Malietoa arvukalt riigivisiite, sealhulgas reisi Hiinasse 1976.

Ta osales ka 1984. aasta olümpiamängudel Los Angeleses ja oli paljude väärikate hulgas, kes osalesid 1989. aastal Jaapani keiser Hirohito matusetalitusel.

Aastal 1977 külastas kuninganna Elizabeth II päeva Samoat ja kinkis Malietoale kaelusmärgi ja tähe G.C.M.G., Püha Miikaeli ja Püha Jüri ordu rüütliristi.

Ameerika Samoas on kuberner Togiola T.A. Tulafono avaldas kaastunnet naaberriigi Samoa inimestele Malietoa surma puhul.

Paljud Ameerika samoalased pidasid Malietoat kahe samoa isaks ja ta oli sagedane külaline USA territooriumi iga -aastastel lipupäeva pidustustel.

Samoa on Vaikse ookeani lõunaosa saarte rühm umbes poolel teel Hawaii ja Uus -Meremaa vahel, kus elab 200 000 inimest.


Sotsiaalne kihistumine

Klassid ja kastid. Traditsioonilise ühiskonna tipus oli ha'a tu'i (kuningad), millele järgneb hou'eiki (pealikud), haa, matapule (rääkivad pealikud), kau mu'a (tulevased rääkivad pealikud) ja kau tu'a (lihtrahvas). Kõik tiitlid olid päritavad ja järgisid peaaegu eranditult meeste päritolu. See hierarhiline sotsiaalne struktuur on endiselt sisuliselt paigas.

Aumärki ülematele maksti kaks korda aastas. Põllumajandussaadusi ja kingitusi, nagu tapetud loomi, koorelappi ja matte, pakuti ametlikult Tu'i Tongale ja tema kaudu ka jumalatele välja töötatud tseremoonial. 'inasi . Nüüd külastab kuningas kuningliku põllumajandusnäituse puhul vähemalt kord aastas kõiki suuremaid saari. Näituse kingitused ja formaalsused sarnanevad suuresti nende kingitustega 'inasi .

1875. aasta põhiseadus kaotas pealiku tiitli ja võttis kasutusele ametinimetuse ei (üllas), mis anti kolmekümne kolmele traditsioonilisele pealikule. Ainult aadlikel ja kuningal on nüüd õigus maad omada ja jagada. Üha enam turule orienteeritud majandus ja laienev bürokraatia on hiljuti lisanud keskklassi, mis juhib lihtrahva ja pealiku vahel. Värskelt omandatud rikkus aga ei suuda kergesti ületada ajaloos juurdunud sotsiaalseid barjääre. Sageli kehtestatakse nõuded kõrgemale sotsiaalsele staatusele, nõudes sugulust aristokraatlike tiitlite omanikele.


Poliitiline elu

Valitsus. Valitsuse seadusandlik haru koosneb ühekojalisest seadusandlikust assambleest ( O Le Fono ja Faipule ) valiti viieks aastaks üldistel valimistel. Peaministri nimetatud kaheteistkümneliikmelise kabineti nimetab ametisse riigipea Malietoa Tanumafili II, kes on seda ametit pidanud alates 1962. aastast. Samoa elanikud valivad nelikümmend seitse liiget üheteistkümnes valijaskonnas, tuginedes traditsioonilisele poliitilisele jaotusele. Kaks liiget esindavad üldvalijaid. Fono valitakse ainult matai tiitlite omanikke.

Õigusakte haldab alaline avalik teenistus, mis koosneb teenete põhjal valitud inimestest. Avaliku teenuse kvaliteeti on pärast iseseisvumist perioodiliselt kahtluse alla seatud. Mure juhtimiskvaliteedi pärast on praeguse valitsuse pannud osalema koolitusprogrammides, mille eesmärk on institutsioonide tugevdamine.

Kohtusüsteemi kuuluvad ülemkohus, apellatsioonikohus ja maakoht. Need asutused tegelevad asjadega, millega külapoliitika ei saa tegeleda. Külapoliitika ( fono a matai ) on 1990. aasta küla Fono seadusega volitatud koostama ja haldama eeskirju

Sotsiaalsed probleemid ja kontroll. Külapoliitika roll korra hoidmisel on oluline, sest riigil pole armeed ja suhteliselt väike politsei. See piirab riigi võimet jõustada seadusi ja kujundab oma suhteid küladega, mis säilitavad märkimisväärse autonoomia.

Samoalased aktsepteerivad ja usaldavad neid institutsioone, kuid on leidnud, et need on ebaefektiivsed sellistes valdkondades nagu ärivõlgade tagaajamine. Hiljutised juhtumid on osutanud pingele külapoliitika tunnustatud, rõhutatud ja jõustatud kollektiivsete õiguste ning põhiseadusega antud üksikisiku õiguste vahel sellistes valdkondades nagu usu- ja sõnavabadus.


Vana -Hawaii

The Hawaii saarestik on üks isoleeritumaid maamasse maa peal, aga avastati umbes 1000 aastat tagasi Polüneesia rändurite poolt maailma ajaloos ei olnud maalt kaugele nii palju seikletud. Siin kujunes välja kujunenud kultuur ja ühiskond üks muljetavaldavamaid ja vastupidavamaid kogu Polüneesia kolmnurgas.

Need sisserändajad saabusid sadu aastaid Lõuna -Polüneesia saartelt Marquesas, Samoa, Tonga ja Tahiti saartelt.. Nad lõid kogukonnad ja enklaavid, mis olid enamasti üksteisest eraldatud, kuid 13. sajandiks saabusid sinna võimsad preestrid, kes alustasid “kapu süsteem”Hawaii religiooni ja valitsuse kohta. See iidne elustiil arenes ilma välise kontaktita üle 600 aasta.

Kui kapten Cook saabus 1778 sõdalasühiskond oli oma tipus, Hawaii ja Maui Suure saare pealikud võistlesid kogu saareketi kontrolli eest. Maui Ali’i Moi (kuningas) Kahekili saavutas peaaegu kõik saavutused, vallutades või saavutades kontrolli kõigi saarte peale Suure saare.

Samal ajal Suurel saarel, Kamehameha kindlustas oma võimu, hankides lääne relvastuse musketitest, mõõkadest ja kaanonist nüüd saabunud lääne laevu ja tungisid Mauisse ning võitsid 1794. aastal Iao orus Kahekili väed. See, mis Maui armeest järele jäi, taandus Oahusse, kuid Kamehameha sai seal aasta tagasi, aastal 1795. aastal uuesti lüüa. pöörati tormiga tagasi, püüdes tungida Kauai, saare kuningas valis Kamehamehale truuduse, mitte sõja ja aastal sai saareketist Hawaii kuningriik. Nii algas Hawaii monarhia 100 -aastane valitsemisaeg …


Kuningriigi ehitamine Samoal: 1888–2005 ajalugu, isiklikud jutustused ja pildid, mis kujutavad viimse aja pühakute kogemusi Samoa saartel

Samoa kuningriigi ehitamine: 1888–2005 on ainulaadne kombinatsioon ajaloost, kujunditest ja usuga täidetud isiklikest lugudest, mis on seotud Samoa kiriku tutvustamise ja kasvuga ning mis lõpeb 2005. aastal templi taastamisega. raamat, mida saab avastada ikka ja jälle mitmel erineval tasandil.

Raamat on Samoa kuningriigi ülesehitamise mitteametlik ajalugu: 1888-2005 on ainulaadne kombinatsioon ajaloost, kujunditest ja usuga täidetud isiklikest jutustustest, mis on seotud Samoa kiriku tutvustamise ja kasvuga ning mis lõpeb kiriku taastamisega. tempel 2005. See on selline raamat, mida võib avastada ikka ja jälle mitmel erineval tasandil.

Raamat on Samoa saarte, sealhulgas Savai'i, Upolu, Tutuila ja Manu'a hilisemate päevade pühade Jeesuse Kristuse kiriku mitteametlik ajalugu aastatel 1862–2005

See väljaanne on ajakohastatud ja laiendatud versioon raamatust Samoa Apia misjoniajalugu, 1888-1983, mis mälestas misjonitööd ja kiriku kasvu enne esimese templi pühitsemist 1983. aastal.

Koos Samoa kiriku ajaloo mõnevõrra isikupäraste elementidega on kaasas üle 200 isikliku jutustuse, mis paljastavad laia valikut mõtteid, tundeid ja kogemusi umbes 6000 missioonil osalenud isiku ja mõne ligi 900 inimese kohta, kes on õpetanud Samoa kirikukoolides.

Unikaalset saarekontakti ja sellesse teenusesse kaasatud inimesi illustreerib ka üle 650 värvi, seepiatooni, mustvalgete ajalooliste fotode, diagrammide ja maalide.

Lisades on kirjas üle 7000 kiriku kooliõpetaja misjonäri nimi ning üksikisikud ja paarid, kes juhatasid misjonit alates 1888. aastast.

Kõik raamatu lehed on visuaalselt täiustatud Samoa kultuuri esemete täisvärvidega ning Savai'i, Upolu, Tutuila ja Manu'a kaartidega.

Loodetavasti pakub see raamat lugejale meeldejääva elamuse ning sisendab suuremat tunnet meistri tööle Samoas ja kogu maailmas. . rohkem


Samo kuningriik - ajalugu

Igasugune katse rekonstrueerida Tonga minevikku ja määrata ligikaudsed ajavahemikud nende väheste sündmuste jaoks, mis unustamise udust hämaralt esile kerkivad, põhineb peaaegu tingimata Tonga kuningate Tui Tonga nimekirjal. Esialgu ilmneb raskus, on olemas erinevad nimekirjad erineva põlvkondade arvuga.

Laufilitonga, viimane Tui Tonga, suri 1865. aastal enne teda, erinevatel andmetel oli selle augusti tiitli omanikke kolmkümmend kolm kuni kolmkümmend kaheksa. Edward Tregear, oma maoori-polüneesia võrdleva sõnaraamatu leheküljel 670, prindib nimekirja kolmkümmend neljast Tui Tongast, välja arvatud eesnimi Kohai, kes kuulub varasemasse režiimi. Härra Tregeari volitused on kadunud praost dr Moulton, kelle arvamus kõigis Tongaga seotud küsimustes on kõige kaalukam, kuid minu arvates ei ole kolmekümne kaheksa nimega nimekiri ebatõenäoline, ja käesolevas dokumendis eeldatakse, et järgmine loend: —

  • 1. Ahoeitu, c. 950.
  • 2. Lolofakangalo.
  • 3. Fanga-üks-üks.
  • 4. Lihau
  • 5. Kofutu.
  • 6. Kaloa.
  • 7. Mauhau.
  • 8. Apuanea.
  • 9. Afulunga.
  • 10. Momo.
  • 11. Tui-ta-tui, c. 1200.
  • 12. Talaatama.
  • 13. Tui-tonga-nui.
  • 14. Tala-i-haa-pepe.
  • 15. Talakai-faiki, c. 1250.
  • 16. Tala-fabiit.
  • 17. Tui-tonga-maakatoe.
  • 18. Tuitonga-puipui.
  • 19. Havea I.
  • 20. Tatafu-eiki-mei-mua.
  • 21. Lomi-ae-tupua.
  • 22. Havea II.
  • 23. Takalaua, u. 1450.
  • 24. Kau-ulu-fonua-fekai, u. 1470.
  • 25. Vaka-fuhu.
  • 26. Puipui-fatu.
  • 27. Kau-ulu-fonua II.
  • 28. Tapuoji.
  • 29. Uluaki-mata I (Telea).
  • 30. Fatafehi, 1643.
  • 31. Uluaki-mata II.
  • 32. Tuipulotu I.
  • 33. Fakanaanaa.
  • 34. Tuipulotu II.
  • 35. Pau 1777 (kohtus Cookiga).
  • 36. Mau-lupe-kotofa.
  • 37. Fatafehi ​​Fua-nunui-ava.
  • 38. Laufilitonga, suri 1865.

See nimekiri erineb dr Moultoni omast selle poolest, et ta osutab eraldi isikutele mitu nime, mida ta peab ühe kuninga alternatiivseteks nimetusteks. See on nimekiri, mida eelistavad roomakatoliku misjonärid, kes, olles kindlustanud viimase Tui Tonga pöördununa, olid tõenäoliselt paremal positsioonil selle iidse liini kohta teabe hankimiseks kui nende kaasaegsed kaasaegsed.

See nõustub põlvkondade arvuga, kuigi mitte kõigis üksikasjades, Tonga kuninga George Tubou II avaldatud nimekirjaga. 1 Usun, et see on ka nimekiri, mida eelistas härra EW Gifford, kes külastas Tongat seoses piiskopimuuseumi Bayard Dominicki ekspeditsioonidega ja kellele ma kasutan võimalust, et tunnustada tänulikult oma kohustusi selles ja muudes küsimustes. . Lisaks nõustub see piisavalt tihedalt sellega, mis näib olevat kõige üldtunnustatud põlvkondade arv Samoa Malietoa liinil, mis on üks olulisemaid väliseid kokkupuutepunkte.

Mitmed kuupäevad on täpselt teada. Laufilitonga lõpetas sarja aastal 1865. 1777. aastal kohtus kapten Cook Pauga, kelle vanuseks ta arvas umbes 40 aastat. Pau on kolmekümne viies, Laufilitonga kolmekümne kaheksas ja järelikult hõlmas nelja kuninga valitsemisaeg midagi üle 88 aasta ja keskmine valitsemisaeg ei saa olla lühem kui 22 aastat. Kapten Cook võimaldab meil ka üsna suure tõenäosusega kindlaks määrata varasema kuninga kuupäeva. Ta leidis, et mälestus Tasmani külaskäigust 1643. aastal on endiselt säilinud, ning talle teatati, et Pau ehk Paulaho on Tasmani saabumise järel viies kuningas. Cook nimetab kuningaid Futtafaiheks (nüüd kirjutatakse Fatafehiks) ja ütleb: “ Futtafaihes (Poulaho on vaid täiendus, et eristada kuningat ülejäänud perekonnast) on valitsenud otsejoones vähemalt sada kolmkümmend viis aastat. Küsides, kas nende seas on säilinud ülevaade Tasmani laevade saabumisest ja#x2026, andes meile teada, kui kaua see juhtus, teatasid nad meile tollal kuningaks olnud Futtafaihe ja nende inimeste nimed, - 168 Poulaho, kes on laevade saabumise ajal sellest ajast alates viies, olles esimene mees. ” 2

See väide, välja arvatud kronoloogilised kaalutlused, toetab pisut oletust, et Tui Tonga oli Tasmani visiidi ajal 1643. aastal Fatafehi ​​ja sama tulemuseni jõutakse, kui loeme Paust tagasi viienda kuningana pärast seda sündmust. Fatafehi ​​oli Tasmani visiidi ajal vana mees ja arvatavasti oma elu lõpu lähedal. Aastatel 1643–1777 oli viis kuningat, sealhulgas Pau, endiselt parimas elus. Selle perioodi jaoks saame seega iga valitsemisaja kõrgeima, vähemalt 27 aasta keskmise. Tulemus on sama, kui lugeda aastat 1643 umbes aastaks, mil Fatafehi ​​järeltulija Uluakimata II hakkas valitsema, ja võtta kaheksa kuninga keskmine Laufilitonga (kaasa arvatud). 3

Mõnes loendis on Fatafehi ​​järgi nimi Tapuoji ja kui see on õige, oleks Tapuoji Tasmani visiidi ajal Tui Tonga. On väga tõenäoline, et Tongas elas sel ajal kõrge pealik Tapuoji, kuid ma olen arvamusel, et ta ei olnud Tui Tonga, vaid Fidži, Tui Lakepa, abielus naissoost Tui Tonga, Tui Tonga Fefine'iga. , ja Tama-ha (püha laps) kõrge põlvkonna põlvnemine.

Teine kronoloogiline tõend on nimekirjas viieteistkümnenda Tala-kai-faiki seos Samoa vallutamisega ja sellele järgnenud lüüasaamine Malietoa tiitlit kandvate esimeste pealikute käes. Selle sõja osas on Tonga traditsioon kummaliselt vaikne. Korduvad päringud ei ole esile kutsunud mälestust. Samoa traditsioon on vastupidi täielik ja kaudne. Dr Augustin Krämer võrdleb samoa traditsiooni selles sõjas sakslaste meenutustega Prantsuse sõjast Melaci ajal või kolmekümneaastasest sõjast. 4

Malietoa liini sugupuu pärineb sellest tähtsast sündmusest ligikaudu ja Samoa kirjanikud näivad olevat nõus selle määramisega umbes aastasse 1250. 5

Fatafehi, kolmekümnes kuningas, vana mees 1643. aastal, on viieteistkümnes pärast Talakaifaiki, kes õitses umbes 1250. Kahe kuupäeva vahel on periood 393 aastat ja seega on märgitud keskmine valitsemisaeg umbes 25 aastat.

Võttes arvesse väliste tõendite põhjal saadud kolme intervalli, näib meil olevat õigustatud iga Tui Tonga jaoks 25 aastat. See keskmine on väga kõrge ja lisaks on olemas traditsioon, mille kohaselt troonipüüdlejad mõrvasid kuningaid sageli varasemal perioodil ning üldreeglist, et pärimine pärines isalt pojale, on erandeid. Kuupäevad on aga piisavalt pikad, et hõlmata ja lubada mõningaid kõrvalekaldeid tavapärasest ning kui ei ole kindlaid tõendeid, mis võimaldaksid eeldada lühemat perioodi, nõustun esialgu 25 aastaga, mis kujutab endast perioodi keskmist pikkust. Tui Tonga valitsemisaeg.

Rivi algus oleks seega kümnendal sajandil, ütleme umbes 950. Piiskop Blanc (P. Soane Malia) oma Chez les Meridionaux du Pacifique, eeldab kümnendat sajandit Tui Tonga liini lähtepunktina, kuigi ta ei esita oma põhjendusi. 6

Esimene Tui Tonga, Ahoeitu, oli taevaisanda Eitumatu-pua ja sureliku naise poeg. Taevas ei olnud väga kaugel ja jumalik armastaja võis oma maisele pruudile külla minna, laskudes alla suurest puust, mis seisis Ata saarel, kelle pea läbistas taeva.

Nimed Ahoeitu ja Eitumatupua sisaldavad sõna eitu jumal, vaim ja Eitumatupua sisaldab ka sõna tupua, mis on küll hõimulise tähendusega, 7 kuid vaatamata kuningriigi alguse traditsiooni mütoloogilistele elementidele on kümnendal sajandil end kehtestanud uue dünastia lai fakt ilmselt ajalooline. Traditsioon räägib perioodist enne Ahoeitu, kui Tonga asustati roomaja lagunenud juurest aretatud ussist, mille oli istutanud üks Tangaloa, Taevaisandad. Seejärel järgneb Maui külaskäik, kes tõi Tanga -loa loodud meeste jaoks allilmast 170 naist ja püüdis ka teatud saared üles. Tangaloa ja Maui müüdid on muidugi vanemad kui ühegi Polüneesia rahva asumine oma praegustele elupaikadele, kuid kahtlemata on iga rahvas põiminud osa oma uuemast ajaloost oma mälestusse iidsetest levinud müütidest. Huvitav on märkida, et Tonga traditsioonide kohaselt saavad mauid konksu Samoa Manu'a pealikult Tonga -nimelt ja et nad tulevad sealt Tongasse.

Dr Kramer 8 ütleb, et Manu'a kõige varasemad kuningad kandsid selle tiitlit Tuimanu'a ma Samoa'atoa, Manu'a ja kogu Samoa kuningas ning see märkis, et mitte ainult Samoa, vaid ka ümbritsevad saared, nagu Tonga, Fidži, Raro-tonga, Tahiti, kes kõik andsid austust Tui Manu'ale . Eriti silmapaistev on Samoa saagades Fitiaumua, suur vallutaja, kelle kohta öeldi, et ta on pärit idast, oli suur sõdalane, vallutati Fidžil ja vallutamishimul tuli Samoasse. Ta alistas kõik rühma tuulepealsed saared, jõudis Manu'asse ja elas seal. ” 9

Ühes vanas saagas mainitakse Tonga-mamao (kauge Tonga) ja Safulusao (Haafuluhao või Vavau Tonga rühmas) kui stseene oma sõjakast tegevusest. 10 Tonga-mamao pole ilmselt praegune Tonga, vaid Niua Fo'ou.

Dr Krameri järeldus Samoa tõendite põhjal on see, et umbes aastaks 1100 oli Manoa esikoht Samoas lõppenud ning pealegi vähenes Samoa ja naaberrühmade vahel aktiivne liiklus . 11

Ebatõenäoline pilt sellest Vaikse ookeani osast umbes tuhande aasta eest näib olevat polüneesia rahvas, kes elab Samoas, Tongas, Fidži osas ja hajusaartel, nagu Uvea, Niua Fo'ou ja Niua Toputapu. Polüneeslased võisid okupeerida kogu Fidži. Need inimesed olid võib-olla peaaegu homogeensemad kui vastavad populatsioonid tänapäeval.

On raske uskuda, et iga pealik oleks võinud omandada tegeliku kontrolli nii laia ala üle, kuid üldine tunnustus ülemvõimule austusavalduse maksmisega, eriti võib-olla esiema viljade poolreligioosse esitamisega, on täiesti võimalik. Valdav mõju oli mõnda aega Manu'a, võib -olla hiljuti saabunud, võimsate sissetungijate asukoht, kuid polüneeslastele meeldisid leitud inimesed. Pärast liikumis- ja ümberkorraldusperioodi tekivad kompaktsemad poliitilised rühmitused ning edelasse läheb võim peamiselt Tonga hõimu kuningate, Tui Tongade kätte, kes polnud ilmselt kaua aega Samoast saabunud. Tui Tonga autoriteet piirdus esialgu võib -olla kogu praeguse Tongatabu või selle osaga, kuid laienes kiiresti ka naabersaarte hõimkondadele. Kuigi tundub õiglane eeldada, et Tui Tonga oli tema troonile kindlalt kinnitatud kümnendaks sajandiks, kõikus tema valduste ulatus ja tema aktiivne sekkumine kaugemate valduste asjadesse polnud ilmselt suur, ülemvõimu tunnustas piisavalt austusavaldus ja eriti Inaji või Polopolo, esmasviljad, kelle esitlus oli religioosne, ja ülesannete täitmine kuninga käsul. Ilmselgelt oleks kuninga iseloomul ja rahu või sõja asjaoludel oluline mõju saareriigi erinevate üksuste kohalikule iseseisvusele.

Nende iidsete kuningate asukoht oli Heketa, 12 Tongatabu äärmises idaosas. Nende osa ei olnud alati kadestamisväärne. Mõnikord haaras trooni mõrvari käsi. 13

Tui Tongast on vähe säilinud, kuni jõuame Tui-ta-tui, kolmeteistkümnenda sajandi voorus, kes koondab mitmeid traditsioone. Tema isikliku välimuse omadus on seotud. Tema pea oli nii massiivne, et selle omaduse järgi võis võõras ta ära tunda. Ujuvad lood kipuvad olema seotud tuntud nimedega ja nappid, nagu ka Tui-ta-tuiga seotud legendid, mõned ehk mitte-172 kuuluvad talle õigusega. Ei saa aga kahelda, et ta oli erakordselt tugev ja võimekas kuningas. Tema nime võib tõlkida King-streigipõlv ja nii seda tegelikult tavaliselt selgitatakse. Traditsioon väidab, et istudes seljaga kivi poole, lõi ta pika sauaga paremale ja vasakule ning vabastas enda ümber ruumi, kuhu ta ei lasknud siseneda. Nii kaitses ta end mõrvari löögi eest. Isegi kui nime seletus oleks täiesti väljamõeldis, tundub õiglane järeldada, et kõik sisemisest korratusest ähvardavad ohud on ületatud ning et tema osavus ja taiplikkus tagas nii tema isikliku turvalisuse kui ka kuningriigi rahu.

Kui traditsioone usaldada, pidi see periood olema tõeline võim ja õitseng, sest Tui-ta-tui valitsemise lõpu poole otsustati ehitada kadumatu monument. Kuulus trilithon Tongatabu idaosas oli selle ambitsioonika otsuse vili. Selle struktuuri lõpuleviimine on mõne konto järgi määratud Tui-ta-tui poegadele. Trilithon on hoolikamal vaatlusel isegi imposantsem kui juhuslikul vaatel, sest aluse kohta tugevdab seda kivipeenar, mis on tõenäoliselt suurte püstikute ja risttükkide töötlemisel tükeldatud. On tõenäoline, et risttükk tõsteti oma kohale, kui see tõmmati üles kaldpinnast, mis oli kuhjatud püstikute vahele. Kui meie eeldused kronoloogia ja traditsioonide üldise usaldusväärsuse kohta on õiged, pärineb see monument, üldtuntud kui Haamonga või, täielikumalt, Haamo-nga-a-Maui (koormus Maui õlal). sajandil. Ainus eesmärk, mille legend on talle määranud, on olla surematu monument, mida näha. Kui see on tõesti selle objekt, on küsimus, mis selle vormi inspireeris, endiselt lahendamata. Kaks püstikut, mille vahele on riputatud lehevööde hunnik, pole vastvalminud haudadel haruldased. Tundub, et kogu see traditsioon sellel teemal on öeldud selles lõigus 1870. aastal kirjutatud Ton-gan käsikirjast: 𠇊nd (Tui-ta-tui) ütles: ‘Mehed teevad teie tööd, samas kui mina olen veel elus ja ’ ” tähendas oma hauaplatsi ehitamist, sest ta oli vana. Kuid mehed ei nõustunud sellega ja nii maeti Tui-ta-tui maasse, visati Haamonga kaevamisel välja. Tui-ta-tui aga ei loobunud oma millegi ehitamise projektist ja nad-173 nõustusid ehitama midagi, mida hakatakse aja pärast nimetama Haamongaks, mida ei tohiks hävitada. Töö alguses jagati see osadeks, seda jagasid välisrühmad, Rotuma, Futuna, Uvea, Niua Fo'ou ning Niua Toputapu ja Samoa. Kolm kivi lõigati, kaks asetati püsti, nende vahele kogunes maa, kuni see oli nende tippudega tasane, ja kolmas lükati üles ja pandi paika. Seejärel eemaldati maa ja kasutati väikeste platvormide jaoks (sia) kuhu Tui-ta-tui maeti, kuid Haamonga seisis vaatamisväärsuse eest. ” 14

Trilithoni asukoht viitab väravale kuninglikule ühendile Heketa. Hajutatud on muistsete kuningate säilmed. Ühel hetkel on Maka Fakinanga, suur püstplaat, mis, nagu nimigi ütleb, ja kivi, millele toetuda, oli kuningale seljatoeks, kui ta istus väikesele kivipinnaga künkale, mille ühel küljel see oli. Hard by are two stone-faced house platforms, one of a single, and the other of three tiers. The blocks are excellently worked, being much superior in finish to the generality of the old Tongan stone monuments. The house which stood on the larger of these platforms had stone posts, well shaped, and with niches at the top to carry the roof beams. They are there today, cast down, alas, and broken. A man who is cultivating Heketa, and acts as a sort of caretaker of the historic spot, says that they were intact till quite recent years. Those who believe that the origin of the trilithon is to be found in the skies may see significance in the fact that the name of Orion's Belt in Samoan is Amonga. From this slight hint it is easy to construct a theory of a structure of religious, or astronomical, import, perhaps due to direct Samoan influence, whose name, become unintelligible to later centuries, was altered into an understandable form. A theory of this sort has a certain fascination, but I know of nothing to support it.

In regard to the general question of whence these, and the other large stones used in the burial vaults of the kings langi, were obtained, there is no a priori reason why most, if not all, should not have been cut out of the Tongan reefs. They are coral limestone, and fairly large pieces are cut from the reefs to-day for burial vaults. So far as I am aware, however, nobody has seen places on the reefs whence - 174 the very large stones used in the old structures have been quarried but, on the other hand, no systematic search may have been made. Traditionary evidence, however, is suffiently strong to warrant the belief that some at least of the stones were brought from distant islands, notably Uvea.

All these imposing structures are incontrovertible evidence of power. They were possible only to kings at whose command was a practically unlimited supply of labour. The population of the islands may have been little, if any, greater, than at present, but the king must have had the unquestioned right to the labour of every man. The fragment quoted above indicates such a right extending over a very much larger area than the present Tongan group. Despotic power can accomplish much. A tradition relates that two chiefs, brothers, were engaged in hauling a huge stone, which the labourers found quite beyond their strength. Night fell, but the stone had not been moved. In the darkness the brothers took counsel together, and, when the work was resumed on the morrow, threatened with death any man who did not pull satisfactorily. The threat was efficacious, and “the stone ran” into its place, as the Tongan idiom has it.

The two sons of Tui-ta-tui initiated an important change. They were interested in boats, and each possessed a large canoe. Heketa was ill-provided with anchorages, and they shifted their abode nearer to the centre of the north coast of Tongatabu, to the present Mua, or Lapaha (equivalent to Lambasa in Fiji), where they found safe shelter for their boats. Henceforth this site was the abode of the Tui Tonga and his court. Siin on langi, burial vaults, so well known to the modern sight-seer. These vaults stand in a long row, with isolated ones scattered about. The earliest probably dates from about the thirteenth century. The finest of these, with corners of immense single blocks hewn into right angles, stands nearer the sea than the main row of langi. It is associated with the name of Telea, who belongs to about the beginning of the seventeenth century but its position suggests the probability that its erection belongs to the reign of an earlier king. There have been very recent interments in this langi. It should be remarked that highly competent Tongan authority asserts that the kings - 175 were frequently buried secretly, and not in the vault where the interment ostensibly took place, so as to be secure from violation by their enemies.

Two generations after Tui-ta-tui a curious incident occurred, which seemed to show a reluctance to break through the succession of son to father. Talaatama was in reality succeeded by his brother Talai-haa-pepe. The genealogies show a late example of a king succeeding to his half-brother, though evidently the later king in this case had a very much younger mother than his predecessor. When Talaatama died, however, Talai-haa-pepe took a block of wood, and installed that as Tui Tonga, the Tui-tonga-nui. The wooden king was given a wife, and in due time it was announced that she was pregnant. Later followed the sad announcement that the king was dead. His wooden majesty was buried, and Talai-haa-pepe was installed, one hazards the guess rather as the son of the wooden king, than as the brother of the last real occupant of the throne.

After Talai-haa-pepe reigned Tala-kai-faiki, a noted warrior, ruthless as he was energetic and able. In the thirteenth century he brought a large part of Samoa under his sway, but his cruelty augmented the restiveness which a spirited people always feels under the yoke of the conqueror, and he was driven out by the Samoans, led by Tuna and Fata, whose brother was the first bearer of the title of Malietoa. The defeated king's farewell to Samoa is a model of fair and succinct treaty-making:

There is also a Samoan lament, put into the mouth of Tala-kai-faiki's mother, who supposed that her son was killed, somewhat in the spirit of portions of Deborah's Song in the fifth chapter of Judges. The silence of Tongan tradition concerning this war is not a little strange. Since the event was not favourable to Tonga, the Tongan bards may for that reason have rejected the theme. There may - 176 be a confusion in Samoan legends resulting in the antedating of later wars. The agreement of the Malietoa genealogy with the position of Tala-kai-faiki in the Tui Tonga list, and the fact that Samoan tradition represents the name of the Tongan oppressor as Talaaifei'i, raise strong presumptions in favour of the substantial accuracy of the usual account.

The next Tui Tonga of whom any considerable tradition is preserved is Takalaua, whom I conjecture to have lived about the middle of the fifteenth century. Mr. (now Sir) Basil Thomson, who accepts fewer generations than I have done in the list of Tui Tonga, gives a somewhat later date. 15

Tradition relates in some detail the birth of Vae, of peerless beauty, and of her marriage with the king, to whom she bore several sons, including Kau-ulu-fonua, afterwards called Fekai, fierce, and Motua-mounga. The king, Takalaua, was murdered, and his successor, Kau-ulu-fonua, is said to have delayed his father's obsequies till he had avenged the murder. If this be literally true it would suggest that effective means of embalming were known, as a considerable time elapsed before the assassins were punished. The murderers long eluded capture, and in the course of their pursuit, not only the different parts of the present Tongan group, were visited and defeated, but Samoa, Uvea, Futuna and Fiji. Different accounts do not give all the same list of conquered countries. When the murderers were captured they were taken back to Tonga, cut up to serve as the fono, food, distributed at a kava ceremony, presumably that in connection with the funeral rites of the dead king, who was then buried. The dismembered bodies of the assassins are said to have been burnt.

Samoan genealogies show what is perhaps a perpetuation of the name and early history of the lovely Vae. A Tui Tonga, Fa'aulu-fanua married a Samoan lady, Taupoimasina, who bore him a daughter named Vaetoeifanga Vae-still-on beach. The original Vae was deserted on the small island where she was born, because her head, or face, was disfigured and resembled a pigeon's. 16

After his warlike exploits Kau-ulu-fonua made certain arrangements, destined to lead ultimately to the downfall of his house. He appointed kings in the various parts of the present Tongan group and in Uvea. Especially important was his installation of his brother, Mounga-motua, as Tui Haa-Takalaua, King of the Takalaua Tribe and the delegation to him apparently of a good deal of his own executive power. Other appointments and ordinances are credited to Kau-ulu-fonua, including regulations regarding the royal food and kava. From the orgination of the Tui Haa-taka-laua is dated the gradual decline of the Tui Tonga before the power of the Tui Kano-kupolu, itself a creation of the Tui Haa-Takalaua, and the ultimate abolition of this ancient title. These are not the only instances of the creation of titles of this form, but they are distinguished from others by the power and prestige they acquired.

As a dwelling for the Tui Haa-Takalaua was allotted Fonua-motu, on the sea front adjacent to the Tui Tonga's residence where either then or later reclamation work was effected, to which a short length of stone drain is witness. 17 A stone pier or mole was constructed running out to sea. The Tui Tonga and his people were Kau hala uta, “land side of the road” whilst the Tui Haa-Takalaua, and later the Tui Kano-kupolu, were Kau hala lalo, “lower (or sea) side of the road.” The dividing road probably occupied much the same site as the main road running through the village of Mua to-day. 18

The revision and completion of Kau-ulu-fonua's ordinances is attributed to the shadowy Loau, who came none knows whence, but who lived in Haamea, near the site of the present Wesleyan College at Nafualu. When his work was finished he sailed away through the sky.

A brave old saga describes Loau's last voyage:—

The traditional picture of the result of Kau-ulu-fonua's regulations is that to the Tui Tonga were reserved the dignity and prestige of supreme chiefs, with the material concomitants of abundant food and fair ladies, but little work. A regime of idleness and self-indulgence weakened the fibre of the king, and even descent from the Lord of Heaven proved in the end unable to uphold a house from whom the actual control of affairs passed more and more completely. The vigorous hands which shape a country's destiny are bound, sooner or later, to seize its honours also. But from Kau-ulu-fonua to the final catastrophe is a span of more than three centuries.

At this point a slight digression is necessary. The Tongan justly prides himself on the position of his women. The social rank and actual influence of women are very high. In accordance with the ordinary rules of the social - 179 organisation, the sister of the Tui Tonga is of superior rank to the king himself. She is called the Tui Tonga Fefine, Female Tui Tonga, and would be normally the eldest daughter of the most chiefly wife of a Tui Tonga. Her dignity was held till death, so that, although I have called her the sister of the Tui Tonga, she might as a matter of fact belong to a different generation.

Of the sons of a Tui Tonga the one to succeed to the kingship would naturally be the eldest son of the highest chieftainess amongst his wives. Extant genealogies to not extend far enough to show very ancient practice. The Tui Tonga Fefine would be tabu to every Tongan man, and there is no direct evidence as to whom she actually did marry before the seventeenth century. 19

Similarly, neither the genealogies nor tradition indicate who, in more remote times, was the lady, if any were specially reserved for the honour, who should bear a successor to the Tui Tonga. It is clear, however, that this privilege became the prerogative of the daughter of the Tui Haa-Takalaua, and later passed to a newer house, that of the Tui Kano-kupolu.

It will be convenient at this point to give a list of the Tui Haa-Takalaua:—

  • 1. Mounga-motua (brother of Kau-ulu-fonua fekai), c. 1470.
  • 2. Taneki-tonga.
  • 3. Vaea-ma-toka.
  • 4. Jiu-langa-po.
  • 5. Vaka-lahi-mohe-uli.
  • 6. Mounga-tonga (who was the father of Ngata, the first Tui Kano-kupolu).
  • 7. Fotofili c. 1650.
  • 8. Vaea.
  • 9. Moe-aki-ola.
  • 10. Kafoa.

There is not complete unanimity in lists of the Tui Haa-Takalaua, but the discrepancies occur in the later generations, when the importance of the house had somewhat declined.

In the first half of the seventeenth century we find the first authentic account of the marriage of a Tui Tonga Fefine, to a Fijian chief named Tapuoji, the Tui Lakepa - 180 (Lakemba in Fiji). Of this marriage sprang the Tama-ha (Sacred Child), children of the Tui Tonga Fefine, the summit of Tongan society. After Tapuoji the scions of two houses connected with him, the Tui Lakepa, and the Tui Haa-Teiho, were the husbands of the female Tui Tongas, and their families the Tama-ha. Although the connection of the Tui Lakepa and the Tui Haa-Teiho, with Fiji soon became remote, yet the infusion of foreign blood gave them foreignness sufficient to release them from a tabu that would be binding on every pure-blooded Tongan man. 20

About the year 1650 Mounga-Tonga, the Tui Haa-Taka-laua, made his son Ngata the chief of western Tongatabu, with the title of Tui Kano-kupolu. Ngata was the son of a Samoan lady, Tohuia, the daughter of Ama of Safata. There is a little village in western Tongatabu called Kanokupolu, but the significance of the title is out of all proportion to the importance of its meaning of king of this hamlet. Tohuia, perhaps, brought great prestige with her. It is only in recent years that the express recognition of the connection of the Tui Kano-kupolu with the Tui Manu'a in Samoa has been discontinued. Kupolu is of course identical in form with Upolu, the second largest island of Samoa.

The successful inauguration of the Ngata line, with its great head, the Tui Kano-kupolu, probably signalised the bringing of western Tongatabu into more satisfactory political relations with the lords of eastern Tongatabu, the Tui Tonga, and the Tui Haa-Takalaua. The present Ata, the principal chief of the Haa Ngata, Tribe of Ngata, has told me that chiefs were sent before Ngata to Hihifo (the west), but were slain. Ngata made good his lordship over the westerners. Originally a delegate of the Tui Tonga and the Tui Haa-Takalaua, the Tui Kano-kupolu has ended by acquiring the recognised sovereignty of the whole group.

Examination of genealogies shows that Fotofili, the Tui Haa-Takalaua and half-brother of Ngata, married a daughter of the Tui Tonga, Fatafehi, who was probably an old man at the time of Tasman's visit in 1643, and that Fatafehi also married Fotofili's sister. About the middle of the seventeenth century, or a little earlier, would, therefore, seem to be the date of the commencement of the Tui Kano-kupolu chieftainship.

It has been already remarked that a daughter of the Tui Haa-Takalaua used to be chosen to bear a successor to the Tui Tonga. A few generations after the inauguration of the Tui Kanokupolu a very significant change occurs. The third Tui Kano-kupolu, Mataele Tua-piko, Mataele Crook-back, contracted a marriage with the Tamaha, Tuimala, the highest lady in the land. This marriage was probably both an effect as well as a cause of greatness. It may be dated about 1700, and henceforth the decline of the Tui Haa-Takalaua is manifest, and the mothers of the Tui Tongas are the daughters of the Tui Kano-kupolu. Gradually the decline of the Tui Tonga himself becomes more apparent. Cook was a witness of the great real power exercised by other chiefs, but he saw, too, the homage paid to the Tui Tonga.

William Mariner, who was in Tonga from 1806 to 1810, relates an instance, not only of disregard of the Tui Tonga's temporal dignity, but of his sacred prestige also. 21

It is evident that by the close of the eighteenth century there was working the leaven of a rationalism, which recognised, however sporadically, the weakness of a king who did not govern, and of a god who did not influence the harvest. The final catastrophe was hastened and determined by the coming of the European and Christianity, but it is interesting to note that purely native forces were at work, which would probably have led, sooner or later, to revolution.

Finau, whom Cook met, and with whom Mariner lived, belongs to the junior branch of the Ngata tribe. He made good his claim to the sovereignty of Vavau, and bade fair - 182 to become the paramount influence in Tongan politics. Ruthless, energetic and ambitious, a notable warrior and leader of men, he failed to established himself in Tongatabu, in spite of successful raids and campaigns.

With the close of the eighteenth century we reach a period whose history has found European chroniclers, and of which the main events and tendencies are well known.

Before going further it will be well to insert a list of the Tui Kano-kupolu:—

  • 1. Ngata c. 1650.
  • 2. Ata-mata-ila.
  • 3. Mataele Tua-piko.
  • 4. Mataele Haamea.
  • 5. Vuna.
  • 6. Maafu-o-tuitonga.
  • 7. Tupou-lahi.
  • 8. Maea-liuaki (1777).
  • 9. Tui-hala-fatai.
  • 10. Tupou-lahi-jii.
  • 11. Mumui (d. 1797).
  • 12. Tukuaho (1797-1800).
  • 13. Muli-ki-haamea (killed in battle 1800).
  • 14. Tupou Moheofo (woman).
  • 15. Maafu-o-limu-loa (not properly of the line, but held the office temporarily).
  • 16. Tupou-malohi.
  • 17. Tupou-toa.
  • 18. Alea-motua (d. 1845).
  • 19. Taufa-ahau (1845-1893). Unga, Fuji-pala (female).
  • 20. George Taufa-ahau II. (1893-1918).
  • 21. Salote Vei-ongo (1918).

It is plain that the descent is not strictly from father to son. The succession was kept within the one family, but the heads of the clan had the power to prevent the title falling into the hands of the young or incapable. At the end of the eighteenth century began a long period of unrest, which effectually prevented dignity remaining with the weak. During this period the tenure of life and office was precarious, and frequently brief. Intermarriages of this line with the Tui Tonga line are common, so that although the title of Tui Tonga is no longer bestowed, yet the blood of the ancient kings flows in full stream in the veins of those who have succeeded them in rule.

It is not my purpose to attempt here any detailed account of the last hundred years. Material dealing with the nineteenth century is fairly abundant and easily accessible. It remains but to indicate briefly the final passing of the kingship to the Tui Kano-kupolu. The consummation of this revolution, of which the germs have been already noted, is intimately connected with the coming of the European and Christianity, and with the life work of a very remarkable man, Taufaahau, baptized George. The nineteenth century - 183 dawned in turmoil and unrest. Christianity was successfully established in Tongatabu in 1826, and spread rapidly throughout the group but war did not cease. The later wars took on more or less the character of dying struggles of the Tui Tonga, and of the religious system on which depended his peculiar sanctity, against the waxing power of the Tui Kano-kupolu and the new religion. Taufaahau was born towards the end of the eighteenth century in Haapai, and by about the end of the first quarter of the nineteenth century was the recognised king of that group. But he was closely connected with the Tui Kanokupolu, his father, in fact, held the title whilst his connection with Haapai was through his mother. Taufaahau was of herculean stature and strength, excelling in athletic exercises, and in the sterner business of war. Not only was he a redoubtable fighter, but he was also a sagacious general, and a shrewd and clear-sighted statesman. His powerful mind grasped the significance of the religious change, and of the new contact with outside peoples, and he had the constructive genius that enabled him to meet the novel conditions.

The death of Finau of Vavau left Taufaahau king of both Haapai and Vavau in 1833. Alea-motua, the Tui Kano-kupolu, who, like Taufaahau, had embraced Christianity, was too weak a man to grapple successfully with the troubles that beset his throne, and found his safety in alliance with Taufaahau. On the death of Alea-motua, in 1845, Taufaahau became Tui Kano-kupolu, and, although there was still a Tui Tonga, in effect the king of the group. This effective kingship received formal sanction in 1865, when Lau-fili-tonga, the Tui Tonga, died, and the insignia of that ancient title were conferred on Taufaahau. Since then no Tui Tonga has been appointed. The Tui Tonga family has ceased to have any but social significance kingship has passed definitely to the Tui Kano-kupolu. Fortunately for his house and for his country the life of Taufaahau was unusually long, and at his death in 1893, his kingship was so firmly established that it passed without demur to his great-grandson, who has in turn been succeeded by a daughter.

It would be beyond the scope of this paper to attempt any evaluation of the part played by Christianity in the changes of the nineteenth century, but it seems probable - 184 that in any case the decay of the Tui Tonga kingship would have proceeded till a forceful personality established a new dynasty. Had there not been the controlling contact with the great outside nations, and had the life of the man, to whom it fell to make the change, not been sufficiently long to consolidate firmly his power, the struggle would doubtless have been longer and bloodier. Had Christianity not put into Taufaahau's hands a powerful new weapon, he would still, perhaps, have tried to seize for himself some sovereignty independent of the Tui Tonga. A significant incident is related of him. Before his conversion to Christianity he carried off for himself the chief bride of the Tui Tonga, her, who should be the mother of the next Tui Tonga. This seems an emphatic declaration that he, Taufaahau, was to be the father of kings and source of sovereignty.

In the event the consolidation of the kingdom under Taufaahau has been of inestimable service to Tonga. In the momentous period when the island folk were falling to the lot of this or the other great nation, Tonga, saved from the internecine strife of chiefs of equal power and claims, has moulded a constitution able to withstand the disintegrating shock of the outside world, and, alone of the Pacific groups, lives to-day happy and contended with its native kingship, in a partnership with Great Britain, which is equally honourable to the adaptability and sagacity of the little island kingdom, as to the good faith of the great protector.

Although I have left many obligations unrecorded, I wish to express my indebtedness to Her Majesty the Queen of Tonga, and Mr. E. W. Gifford, to whose joint kindness I owe a copy of the Royal Genealogy.


Kingdom of Samo - History

According to Fijian legend, the great chief Lutunasobasoba led his people across the seas to the new land of Fiji. Most authorities agree that people came into the Pacific from Southeast Asia via the Malay Peninsula. Here the Melanesians and the Polynesians mixed to create a highly developed society long before the arrival of the Europeans.

The European discoveries of the Fiji group were accidental. The first of these discoveries was made in 1643 by the Dutch explorer, Abel Tasman and English navigators, including Captain James Cook who sailed through in 1774, and made further explorations in the 18th century.

Major credit for the discovery and recording of the islands went to Captain William Bligh who sailed through Fiji after the mutiny on the Bounty in 1789.

The first Europeans to land and live among the Fijians were shipwrecked sailors and runaway convicts from the Australian penal settlements. Sandalwood traders and missionaries came by the mid 19th century.

Cannibalism practiced in Fiji at that time quickly disappeared as missionaries gained influence. When Ratu Seru Cakobau accepted Christianity in 1854, the rest of the country soon followed and tribal warfare came to an end.

From 1879 to 1916 Indians came as indentured labourers to work on the sugar plantations. After the indentured system was abolished, many stayed on as independent farmers and businessmen. Today they comprise 43.6 per cent of the population.

Fiji was first settled about three and a half thousand years ago. The original inhabitants are now called "Lapita people" after a distinctive type of fine pottery they produced, remnants of which have been found in practically all the islands of the Pacific, east of New Guinea, though not in eastern Polynesia. Linguistic evidence suggests that they came from northern or central Vanuatu, or possibly the eastern Solomons.

Before long they had moved further on, colonizing Rotuma to the north, and Tonga and Samoa to the east. From there, vast distances were crossed to complete the settlement of the Pacific to Hawaii in the north, Rapanui (Easter Island) in the east and Aotearoa (New Zealand) in the south.

Unlike the islands of Polynesia which showed a continuous steadily evolving culture from initial occupation, Fiji appears to have undergone at least two periods of rapid culture change in prehistoric times.

This may have been due to the arrival of fresh waves of immigrants, presumably from the west. Prehistorians have noted that a massive 12th century volcanic eruption in southern Vanuatu coincides with the disappearance there of a certain pottery style, and its sudden emergence in Fiji.

It is hardly surprising then, that the Fijian culture is an intricate network and that generalisations are fraught with danger. Although the legendary king of Bau, Naulivou, and his successors had control over a large area of eastern Fiji, at no time before colonialisation was Fiji a political unity. Nevertheless, Fiji does exhibit certain traits that sets it apart from its neighbours, and it is this that defines a distinctive Fijian culture.

Fijians first impressed themselves on European consciousness through the writings of the members of the expeditions of Cook who met them in Tonga. They were described as formidable warriors and ferocious cannibals, builders of the finest vessels in the Pacific, but not great sailors.

They inspired awe among the Tongans, and all their manufactures, especially bark-cloth and clubs, were highly esteemed and much in demand. They called their home Viti, but the Tongans called it Fisi, and it is by this foreign pronunciation, Fiji, first promulgated by Cook, that these islands are now known.

After the explorers, other Europeans followed. For over half a century, Fijian culture enjoyed what has been called its ‘golden age’, as tools and weapons brought by traders were turned by resourceful chiefs to their own advantage.

Canoes and houses were built, confederations formed and wars fought on a grand scale without precedent. Gradually and inevitably, however, the Fijian way of life was changing. As Christianity spread in the islands, wars ceased abruptly and western clothing was adopted.

After Fiji was ceded to Great Britain in 1874, epidemics nearly wiped out the population and it seemed as if the natives were doomed. But the colonial government took the Fijians side.

Land sales were forbidden, health campaigns implemented and the population picked up again. Theirs was not, of course, the culture of the heathen ‘golden age’, but one modified by the new religion and increasingly the new economic order. Yet in today’s Fiji, independent since 1970, a surprising amount has survived.

20. sajand

The 20th century brought about important economic changes in Fiji as well as the maturation of its political system. Fiji developed a major sugar industry and established productive copra milling, tourism and secondary industries.

As the country now diversifies into small-scale industries, the economy is strengthened and revenues provide for expanded public works, infrastructure, health, medical services and education.

The country’s central position in the region has been strengthened by recent developments in sea and air communications and transport. Today, Fiji plays a major role in regional affairs and is recognized as the focal point of the South Pacific.

Fiji is now home to many other races — Indians, Part Europeans, Chinese and other Pacific islanders living in harmony, and keeping their own cultures and identity. Fijians, slightly over 50 per cent of the total population, are essentially members of communities. They live in villages and do things on a communal basis.

The Indians have also regarded Fiji as their home. Most of them are descendants of labourers brought to the country from India to work in the sugar plantations about 100 years ago under the indentured labour system.

Although they were offered passages back in to India after their term, most preferred to stay. And through the years they have continued to work the land, becoming prominent in agriculture and also commerce. There has been some intermarriage, but this has been minimal.

However, Indians living in the rural areas have adapted well, some even speaking the local dialect and mixing well with the Fijians. As a country, Fiji is rural based with about 60 per cent of the population living in the rural areas.

A multi-racial, multi-cultural nation, Fiji is represented by all the major religions of the world. This is quickly obvious to the visitor who will see Christian churches, Mosques, Sikh and Hindu temples in towns and the countryside. More than half of Fiji’s population are Christians (52.9%), Hindus (38.1%), Muslim (7.8%), Sikhs (0.7%), Others (0.5%).

Race relations in Fiji are generally harmonious. The Compact provision in the Constitution requires that full account are to be taken of the interests of all communities. It is unlawful to discriminate on the grounds of colour, race or ethnic origins and it is an offence to incite racial disharmony.

English is the lingua franca, but Fijian and Hindi are also taught in schools as part of the school curriculum. Indigenous Fijians have their own dialects and you can tell where one comes from, from their dialect. Indians too have their own, and generally speak a distinctive Fiji-Hindi dialect. This is not the same as the one spoken in India.


Vaata videot: Osho on Gurdjieff (Mai 2022).


Kommentaarid:



Kirjutage sõnum