Huvitav

Iidne DNA paljastab karjakasvatuse päritolu Aafrikas

Iidne DNA paljastab karjakasvatuse päritolu Aafrikas


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ida -Aafrika külastajaid hämmastab sageli massiivne veiste kari, millel on uhke sarv-, küüru- ja karvamustrid. Pastoraalsus - karjakasvatusele keskendunud eluviis - on paljude aafriklaste identiteedi keskne osa. See on ka võtmetähtsusega majandusstrateegia, mida ähvardavad nüüd kliimamuutused, kasvavad nõudmised liha järele, linnade laienemine ja maismaakonfliktid.

Pastoraalsuse juured võivad hoida vihjeid nende kaasaegsete väljakutsete lahendamiseks. Uuringud näitavad, et traditsioonilised kariloomade haldamise viisid - liikumine ja teiste karjakasvatajatega vahetamine - võimaldasid karjakasvatajatel toime tulla keskkonna ebastabiilsuse ja majandusliku muutusega viimase mitme tuhande aasta jooksul. Uuringud aitavad teadlastel mõista ka seda, kuidas aastatuhandete karjakasvatus - ja karjasõnnik - on kujundanud Ida -Aafrika savannid ja eluslooduse mitmekesisust.

Kuidas sai siis karjakasvatus Aafrikas alguse? Praegu arvab enamik arheolooge, et koduloomade, lammaste ja kitsede esivanemad kodustati esmakordselt Lähis -Ida viljakas poolkuu. Arheoloogilised uuringud näitavad, et karjakasvatus hakkas praeguses Egiptuses levima ja levima umbes 8000 aastat tagasi. 5000 aasta eest matsid karjakasvatajad oma surnuid Keenia järveranna lähedale keerukatesse monumentaalkalmistutesse. Kaks aastatuhandet hiljem oli karjakasvatajate asulaid laialdaselt Ida -Aafrikas ja vähemalt 2000 aastat tagasi ilmus karja Lõuna -Aafrikasse.

Tansaanias Manyara järve lähedal karjatavad suured veise karjad, kus nad on olnud majanduse võtmeosa 3000 aastat. Mary Prendergast, CC BY-ND (Vestlus)

Palju jääb vastuseta: kas loomad levisid enamasti vahetuse teel, nagu sularaha ringleb laialdaselt, samal ajal kui inimesed enamasti paigale jäävad? Kas inimesed liikusid oma karjadega pikki vahemaid, läbides mandri põlvest põlve? Kas oli palju eraldi rändeid või vähe ja mis juhtus, kui sisserändajatest karjakasvatajad kohtusid põlisrahvaste toitjatega? Otsustasime need küsimused esitada kogu Ida -Aafrika arheoloogiliste skelettide iidse DNA abil.

Karjakasvatajate geneetilise ajaloo kokku panemine

Arheoloogid uurivad iidsete inimeste prügi - purustatud savipotte, mahajäetud ehteid, toidujääke, isegi väljaheiteid -, aga uurime ka inimesi endid. Bioarheoloogid uurivad inimeste luid ja hambaid tervise, elustiili ja identiteedi näitajatena.

Nüüd on geneetiliste esivanemate vaatamiseks võimalik järjestada ka iidne DNA. Kuni viimase ajani on Aafrika olnud mitmel põhjusel „iidse DNA revolutsiooni” kõrval. DNA sekveneerimise edusammud on loonud uusi võimalusi Aafrika rahvastiku ajaloo uurimiseks.

Meie uues uuringus sekveneeris meie meeskond Keenias ja Tansaanias arheoloogilistele aladele maetud 41 inimese genoomid, kahekordistades iidsete isendite arvu, kellel on kogu Sahara-tagusest Aafrikast pärit genoomi hõlmavad andmed. Radiosüsiniku kuupäevad saime nende 35 inimese luudest - see on oluline, kuna otseseid kuupäevi inimjäänuste kohta Ida -Aafrikas praktiliselt ei eksisteeri. Meeskonnatöö tähendas partnerluste loomist kuraatorite, arheoloogide ja geneetikute vahel, hoolimata meie erinevatest töökultuuridest ja spetsialiseeritud sõnavaradest.

Inimesed, keda me uurisime, olid maetud mitmesuguste arheoloogiliste tõenditega, mis seostasid neid toitumise, karjakasvatuse ja ühel juhul põllumajandusega. Need ühendused ei ole õhukindlad - inimesed võisid toitumise ja karjatamise vahel liikuda -, kuid me loodame kultuuritraditsioonidele, esemetele ja toidujäänustele, et mõista, kuidas inimesed oma toitu saavad.

Pärast seda, kui oleme rühmitanud isikud elustiilide põhjal, mille me arheoloogilistest tõenditest järeldasime, võrdlesime nende iidseid genoome sadade elavate inimeste ja mõnekümne iidse inimesega kogu Aafrikast ja sellega piirnevast Lähis -Idast. Otsisime geneetilise suguluse mustreid.

Mõned meie iidsed proovid ei sarnanenud teiste teadaolevate rühmadega. Hoolimata suurtest jõupingutustest Aafrika tohutu geneetilise varieeruvuse dokumenteerimiseks, on veel pikk tee minna. Kaasaegsetes andmetes on endiselt lünki ja enamiku mandri kohta pole üldse iidseid andmeid. Kuigi me suudame tuvastada rühmi, millel on iidsete karjakasvatajatega geneetiline sarnasus, muutub see pilt kahtlemata selgemaks, kui saadakse rohkem andmeid.

  • Medusa, järv, mis muudab liha kiviks
  • 3,6 miljoni aasta vanused jalajäljed viitavad sellele, et iidne hominiin oli pikk, domineeriv ja polügaamne mees
  • Iidsed DNA -andmed täidavad tuhandeid aastaid inimliikumist ja geneetilist kohanemist Aafrikas

Karjakasvatus laienes järk -järgult

Siiani võime öelda, et karjakasvatus levis keerulise, mitmeastmelise protsessi kaudu. Esimene samm hõlmas "kummituspopulatsiooni" - selle kohta pole meil veel otseseid geneetilisi tõendeid. Need inimesed said umbes poole oma esivanematest rühmitustest, kes elasid kas Lähis -Idas või arvatavasti Kirde -Aafrikas (piirkond, mille jaoks meil puudub asjakohane aDNA) või mõlemast, ja umbes pooled Sudaani rühmadest. Kuna see rühm levis lõunasse - tõenäoliselt kariloomadega -, suhtlesid nad ja integreerusid geneetiliselt juba Ida -Aafrikas elavate söödatootjatega. See suhtlusperiood kestis võib-olla umbes 4500–3500 aastat tagasi.

Pärast seda ilmneb, et iidsed karjakasvatajad hoidsid geneetiliselt omaette. Meetodid, mis võimaldavad meil hinnata segunemise keskmist kuupäeva - st geenivoogu varem isoleeritud rühmade vahel - näitavad, et integratsioon on suures osas peatatud umbes 3500 aastat tagasi. See viitab sellele, et olid sotsiaalsed tõkked, mis hoidsid karjakasvatajaid ja sööjaid kokku laste saamast, isegi kui nad suhtlesid mitmel muul viisil. Teise võimalusena võis sööjaid olla palju vähem kui karjakasvatajaid, nii et geenivool nende kogukondade vahel ei avaldanud suurt demograafilist mõju.

Umbes 1200 aastat tagasi dokumenteerime hiljutiste Sudaani ja esmakordselt Lääne-Aafrika rühmitustega seotud inimeste uusi saabujaid, kes on seotud varase rauatöötlemise ja põllumajandusega. Pärast seda muutus Ida -Aafrikale tüüpiliseks talupidajatest, karjakasvatajatest ja söödatootjatest koosnev sotsiaalne mosaiik, mis on tänapäevani.

Üks huvitav küsimus on, kuidas varased karjakasvatajad oma karju kasutasid. Näiteks kas nad jõid piima? Kuigi tänapäeval kannavad paljud ida -aafriklased geneetilist mutatsiooni, mis aitab neil piima täiskasvanueas seedida, võib see olla hiljutine areng. Täna saime paljudel Ida -Aafrika karjakasvatajatel testida kaheksa isikut laktaasi püsivuse eest vastutava geneetilise variandi suhtes. Seda varianti kandis vaid üks mees, kes elas 2000 aastat tagasi Tansaanias. Võib -olla oli piimandus haruldane, kuid on ka võimalik, et inimesed leidsid seedehäirete vältimiseks loomingulisi kulinaarseid lahendusi - näiteks fermenteeritud piima või jogurtit.

Kultuuriline ja bioloogiline mitmekesisus ei ole sama

Arheoloogidel on ütlus, et "potid pole inimesed". Eeldatakse, et konkreetsed artefaktistiilid ei kajasta konkreetset identiteeti - nii nagu me ei eeldaks täna, et kilti ja lederhoseni valiku määrab DNA.

Keraamika on mineviku Tupperware - vastupidav ja arheoloogilistel aladel levinud. Kuid stiilide ja esivanemate identiteedi vahel pole alati seost. Võrdlesime matuseid, mis olid seotud kahe iseloomuliku esemetraditsiooniga - Savanna pastoraalne neoliitikum (A) ja Elmenteitan (B) - ja ei leidnud geneetilisi erinevusi. Steven Goldstein Keenia rahvusmuuseumis, CC BY-NC-ND

Keenias ja Tansaanias olid arheoloogid varem tuvastanud kaks varajase karjakasvatuse kultuuritraditsiooni, mida eristasid erinevad keraamikastiilid, kivitööriistade allikad, asustusharjumused ja matmistavad. Inimesed, kes need kultuurid lõid, elasid umbes samal ajal ja samas piirkonnas. Mõned teadlased oletasid, et nad räägivad erinevaid keeli ja neil on erinev etniline identiteet.

Meie hiljutises uuringus ei leitud tõendeid nende erinevate kultuuridega seotud inimeste geneetilise diferentseerumise kohta; tegelikult tabas meid see, kui lähedased nad olid. Nüüd võivad arheoloogid esitada teistsuguse küsimuse: miks tekkisid nii tihedalt seotud naabrite seas erinevad kultuurid?

Iidne DNA heidab uut valgust varajase karjakasvatuse võtmepiirkondade ajaloole, nagu Ida -Aafrika Riftiorg. Mary Prendergast, CC BY-ND

(Taas) avastada kadunud kohti ja inimesi

Mõned meie põnevamad leiud pärinesid ootamatutest kohtadest. Muuseumiriiulid on täis potentsiaalselt mängu muutvaid kogusid, mida tuleb veel uurida või avaldada. Ühe laoruumi tagumisest nurgast leidsime kandiku, mis sisaldas kahte fragmentaarset inimese luustikku, mis avastati 1960. aastatel Prettejohni lahes Rift Valley geoloogilise ekspeditsiooni käigus. Kontekstipõhist teavet oli vähe, kuid kuraatorite julgustusel proovisime säilmeid, et näha, kas saame vähemalt nende vanuse kindlaks teha.

Olime šokeeritud, kui saime teada, et need 4000-aastased matused andsid Keeniast vanima DNA ja et sellesse kohta maetud mees ja naine võisid olla mõned Ida-Aafrika esimesed karjakasvatajad. Tänu neile saame näidata, et karjakasvatuse levik Keenias hõlmas mitut esivanematest eraldiseisvate rühmade eraldi liikumist. Meil on vanematelt kogudelt palju õppida ja arheoloogid ei pea alati uute avastuste tegemiseks kaevama.

Arhiivid on iidsete DNA-uuringute oluline osa, mis viib mõnikord ammu unustatud arheoloogiliste kogude taasavastamiseni. Elizabeth Sawchuk Keenia rahvusmuuseumis, CC BY-NC-ND

Muistsed DNA -uuringud ei vasta ainult küsimustele meie ühise mineviku kohta. See tekitab ka uusi, millele peavad vastama teised valdkonnad. Meie tulemused ei ütle meile, mida migratsioon ja segunemine sotsiaalses mõttes tähendavad. Mis ajendas inimesi kariloomadega liikuma? Mis juhtus, kui kohtusid kardinaalselt erineva eluviisiga inimesed? Mis sai söötjatest, kes elasid kogu Ida -Aafrikas läbi aegade ja kelle järeltulijaid on tänapäeval vähe?

Lõppkokkuvõttes loodame, et minevikus karjakasvatust uurides - ja demonstreerides selle eluviisi vastupidavust - saame mingil moel kaasa aidata karjakasvatajate ees seisvate väljakutsete mõistmisele.


Iidne DNA valgustab pastoraalsust ja#8217 tõusu Aafrikas

Uus uurimus annab vihjeid mitmeastmelisele protsessile Sahara-taguse Aafrika kariloomade päritolu taga.

See artikkel avaldati algselt The Conversationis ja on uuesti avaldatud Creative Commonsis.

Ida -Aafrika külastajaid hämmastavad sageli suured veiskarjad, millel on uhke sarv-, küüru- ja karvamustrid. Pastoraalsus - karjakasvatusele keskendunud eluviis - on paljude aafriklaste identiteedi keskne osa. See on ka võtmetähtsusega majandusstrateegia, mida ähvardavad nüüd kliimamuutused, kasvavad nõudmised liha järele, linnade laienemine ja maismaakonfliktid.

P astralismi juured võivad hoida vihjeid nende kaasaegsete väljakutsete lahendamiseks. Uuringud näitavad, et traditsioonilised kariloomade haldamise viisid - liikumine ja teiste karjakasvatajatega vahetamine - võimaldasid karjakasvatajatel toime tulla keskkonna ebastabiilsuse ja majandusliku muutusega viimase mitme tuhande aasta jooksul. Uuringud aitavad ka teadlastel mõista, kuidas aastatuhandete pikkune karjakasvatus ja karjasõnnik on kujundanud Ida -Aafrika savannid ja eluslooduse mitmekesisust.

Kuidas sai karjakasvatus Aafrikas alguse? Praegu arvab enamik arheolooge, et koduloomade, lammaste ja kitsede metsikud esivanemad kodustati esmakordselt Lähis -Ida viljakas poolkuu. Arheoloogilised uuringud näitavad, et karjakasvatus hakkas praeguses Egiptuses levima ja levima umbes 8000 aastat tagasi. 5000 aasta eest matsid karjakasvatajad oma surnuid Keenia järveranna lähedale keerukatesse monumentaalkalmistutesse. Kaks aastatuhandet hiljem oli karjakasvatajate asulaid laialdaselt Ida -Aafrikas ja vähemalt 2000 aastat tagasi ilmus karja Lõuna -Aafrikasse.

M uch jääb vastuseta: kas loomad levisid enamasti vahetuse teel, nii nagu sularaha ringleb laialdaselt, samal ajal kui inimesed enamasti paigale jäävad? Kas inimesed liikusid oma karjadega pikki vahemaid, läbides mandri põlvest põlve? Kas rändeid oli palju või vähe ja mis juhtus siis, kui sisserändajatest karjakasvatajad kohtusid põlisrahvaste toitjatega? Otsustasime need küsimused esitada kogu Ida -Aafrikast pärit arheoloogiliste skelettide iidse DNA abil.

(RE) MÕTLE INIMESELE

G et meie uusimad lood toimetatakse teie postkasti igal reedel.


Iidne DNA paljastab karjakasvatuse päritolu Aafrikas - ajalugu

Vestlus
31. mai 2019, kell 04:21 GMT+10

Ida -Aafrika külastajaid hämmastab sageli massiivne veiste kari, millel on uhke sarv-, küüru- ja karvamustrid. Pastoraalsus - karjakasvatusele keskendunud eluviis - on paljude aafriklaste identiteedi keskne osa. See on ka võtmetähtsusega majandusstrateegia, mida ähvardavad praegu kliimamuutused, kasvavad nõudmised liha järele, linnade laienemine ja maismaakonfliktid.

Pastoraalsuse juured võivad hoida vihjeid nende kaasaegsete väljakutsete lahendamiseks. Uuringud näitavad, et traditsioonilised kariloomade haldamise viisid - liikumine ja teiste karjakasvatajatega vahetamine - võimaldasid karjakasvatajatel toime tulla keskkonna ebastabiilsuse ja majandusliku muutusega viimase mitme tuhande aasta jooksul. Uuringud aitavad ka teadlastel mõista, kuidas aastatuhandete pikkune karjakasvatus - ja karjasõnnik - on kujundanud Ida -Aafrika savannid ja eluslooduse mitmekesisust.

Kuidas siis karjakasvatus Aafrikas alguse sai? Praegu arvab enamik arheolooge, et tänapäeva koduloomade, lammaste ja kitsede metsikud esivanemad kodustati esmakordselt Lähis -Ida viljakas poolkuu. Arheoloogilised uuringud näitavad, et karjakasvatus hakkas tekkima ja levima praeguse Egiptuse alalt umbes 8000 aastat tagasi. 5000 aasta eest matsid karjakasvatajad oma surnuid Keenia järveranna lähedale keerukatesse monumentaalkalmistutesse. Kaks aastatuhandet hiljem oli karjakasvatajate asulaid laialdaselt Ida -Aafrikas ja vähemalt 2000 aastat tagasi ilmus karja Lõuna -Aafrikasse.

Palju jääb vastuseta: kas loomad levisid enamasti vahetuse teel, nagu sularaha ringleb laialdaselt, samal ajal kui inimesed enamasti paigale jäävad? Kas inimesed liikusid oma karjadega pikki vahemaid, läbides mandri põlvest põlve? Kas rändeid oli palju või vähe ja mis juhtus siis, kui sisserändajatest karjakasvatajad kohtusid põlisrahvaste toitjatega? Otsustasime need küsimused esitada kogu Ida -Aafrikast pärit arheoloogiliste skelettide iidse DNA abil.

Karjakasvatajate geneetilise ajaloo kokku panemine

Arheoloogid uurivad iidsete inimeste prügi - katkiseid savipotte, mahajäetud ehteid, toidujääke, isegi väljaheiteid -, aga uurime ka inimesi endid. Bioarheoloogid uurivad inimeste luid ja hambaid tervise, elustiili ja identiteedi näitajatena.

Nüüd on geneetiliste esivanemate vaatamiseks võimalik järjestada ka iidne DNA. Kuid kuni viimase ajani on Aafrika erinevatel põhjustel olnud "iidse DNA revolutsiooni" kõrval. DNA sekveneerimise edusammud on loonud uusi võimalusi Aafrika rahvastiku ajaloo uurimiseks.

Meie uues uuringus sekveneeris meie meeskond Keenias ja Tansaanias arheoloogilistele aladele maetud 41 inimese genoomid, kahekordistades iidsete isendite arvu, kellel on kogu Sahara-tagusest Aafrikast pärit genoomi hõlmavad andmed. Radiosüsiniku kuupäevad saime nende 35 inimese luudest - see on oluline, kuna otseseid kuupäevi inimjäänuste kohta Ida -Aafrikas praktiliselt ei eksisteeri. Meeskonnatöö tähendas partnerluste loomist kuraatorite, arheoloogide ja geneetikute vahel, hoolimata meie erinevatest töökultuuridest ja spetsialiseeritud sõnavaradest.

Inimesed, keda me uurisime, olid maetud mitmesuguste arheoloogiliste tõenditega, mis seostasid neid toitumise, karjakasvatuse ja ühel juhul põllumajandusega. Need ühendused ei ole õhukindlad - inimesed võisid toitumise ja karjatamise vahel liikuda -, kuid me loodame kultuuritraditsioonidele, esemetele ja toidujäänustele, et mõista, kuidas inimesed oma toitu saavad.

Pärast seda, kui oleme rühmitanud isikud elustiilide põhjal, mille me arheoloogilistest tõenditest järeldasime, võrdlesime nende iidseid genoome sadade elavate inimeste ja mõnekümne iidse inimesega kogu Aafrikast ja sellega piirnevast Lähis -Idast. Otsisime geneetilise suguluse mustreid.

Mõned meie iidsed proovid ei sarnanenud teiste teadaolevate rühmadega. Hoolimata suurtest jõupingutustest Aafrika tohutu geneetilise variatsiooni dokumenteerimiseks, on veel pikk tee minna. Kaasaegsetes andmetes on endiselt lünki ja enamiku mandri kohta pole üldse iidseid andmeid. Kuigi me suudame tuvastada rühmi, millel on iidsete karjakasvatajatega geneetiline sarnasus, muutub see pilt kahtlemata selgemaks, kui saadakse rohkem andmeid.

Karjakasvatus laienes järk -järgult

Siiani võime öelda, et karjakasvatus levis keerulise, mitmeastmelise protsessi kaudu. Esimene samm hõlmas "kummituspopulatsiooni" - sellist, mille kohta meil pole veel otseseid geneetilisi tõendeid. Need inimesed said umbes poole oma esivanematest rühmitustest, kes elasid kas Lähis -Idas või arvatavasti Kirde -Aafrikas (piirkond, mille jaoks meil puudub asjakohane aDNA) või mõlemast, ja umbes pooled Sudaani rühmadest. Kuna see rühm levis lõunasse - tõenäoliselt kariloomadega -, suhtlesid nad ja integreerusid geneetiliselt juba Ida -Aafrikas elavate söödatootjatega. See suhtlusperiood kestis võib-olla umbes 4500–3500 aastat tagasi.

Pärast seda ilmneb, et iidsed karjakasvatajad hoidsid geneetiliselt omaette. Meetodid, mis võimaldavad meil hinnata segunemise keskmist kuupäeva - st geenivoogu varem isoleeritud rühmade vahel - näitavad, et integratsioon on suures osas peatatud umbes 3500 aastat tagasi. See viitab sellele, et olid sotsiaalsed tõkked, mis hoidsid karjakasvatajaid ja sööjaid kokku laste saamast, isegi kui nad suhtlesid mitmel muul viisil. Teise võimalusena võis sööjaid olla palju vähem kui karjakasvatajaid, nii et geenivool nende kogukondade vahel ei avaldanud suurt demograafilist mõju.

Umbes 1200 aastat tagasi dokumenteerime hiljutiste Sudaani ja esmakordselt Lääne -Aafrika rühmitustega seotud inimeste uusi saabujaid, kes on seotud varase rauatöötlemise ja põllumajandusega. Pärast seda muutus Ida -Aafrikale tüüpiliseks talupidajatest, karjakasvatajatest ja söödatootjatest koosnev sotsiaalne mosaiik, mis on tänapäevani.

Üks huvitav küsimus on, kuidas varased karjakasvatajad oma karju kasutasid. Näiteks kas nad jõid piima? Kuigi tänapäeval kannavad paljud ida -aafriklased geneetilist mutatsiooni, mis aitab neil piima täiskasvanueas seedida, võib see olla hiljutine areng. Täna saime paljudel Ida -Aafrika karjakasvatajatel testida kaheksa isikut laktaasi püsivuse eest vastutava geneetilise variandi suhtes. Seda varianti kandis vaid üks mees, kes elas 2000 aastat tagasi Tansaanias. Võib -olla oli piimandus haruldane, kuid on ka võimalik, et inimesed leidsid seedehäirete vältimiseks loomingulisi kulinaarseid lahendusi - näiteks fermenteeritud piima või jogurtit.

Kultuuriline ja bioloogiline mitmekesisus ei ole sama

Arheoloogidel on ütlus, et "potid pole inimesed". Eeldatakse, et konkreetsed artefaktistiilid ei kajasta konkreetset identiteeti - nii nagu me ei eeldaks täna, et kilti valiku võrreldes lederhoseniga määrab DNA.

Keenias ja Tansaanias olid arheoloogid varem tuvastanud kaks varajase karjakasvatuse kultuuritraditsiooni, mida eristasid erinevad keraamikastiilid, kivitööriistade allikad, asustusharjumused ja matmistavad. Inimesed, kes need kultuurid lõid, elasid umbes samal ajal ja samas piirkonnas. Mõned teadlased oletasid, et nad räägivad erinevaid keeli ja neil on erinev "etniline" identiteet.

Meie hiljutises uuringus ei leitud tõendeid nende erinevate kultuuridega seotud inimeste geneetilise diferentseerumise kohta, meid üllatas nende lähedane seos. Nüüd võivad arheoloogid esitada teistsuguse küsimuse: miks tekkisid nii tihedalt seotud naabrite seas erinevad kultuurid?

(Taas) avastada kadunud kohti ja inimesi

Mõned meie põnevamad leiud pärinesid ootamatutest kohtadest. Muuseumiriiulid on täis potentsiaalselt mängu muutvaid kogusid, mida tuleb veel uurida või avaldada. Ühe laoruumi tagumisest nurgast leidsime kandiku, mis sisaldas kahte fragmentaarset inimese luustikku, mis avastati 1960. aastatel Prettejohni lahes Rift Valley geoloogilise ekspeditsiooni käigus. Kontekstipõhist teavet oli vähe, kuid kuraatorite julgustusel proovisime säilmeid, et näha, kas saame vähemalt nende vanuse kindlaks teha.

Olime šokeeritud, kui saime teada, et need 4000-aastased matused andsid Keeniast vanima DNA ja et sellesse kohta maetud mees ja naine võisid olla mõned Ida-Aafrika esimesed karjakasvatajad. Tänu neile saame näidata, et karjakasvatuse levik Keenias hõlmas mitut esivanematest eraldiseisvate rühmade eraldi liikumist. Meil on vanematelt kogudelt palju õppida ja arheoloogid ei pea alati uute avastuste tegemiseks kaevama.

Muistsed DNA -uuringud ei vasta ainult küsimustele meie ühise mineviku kohta. See tekitab ka uusi, millele peavad vastama teised valdkonnad. Meie tulemused ei ütle meile, mida migratsioon ja segunemine sotsiaalses mõttes tähendavad. Mis ajendas inimesi kariloomadega liikuma? Mis juhtus, kui kohtusid kardinaalselt erineva eluviisiga inimesed? Mis sai söötjatest, kes elasid kogu Ida -Aafrikas läbi aegade ja kelle järeltulijaid on tänapäeval vähe?

Lõppkokkuvõttes loodame, et minevikus karjakasvatust uurides - ja demonstreerides selle eluviisi vastupidavust - saame mingil moel kaasa aidata karjakasvatajate ees seisvate väljakutsete mõistmisele.

Autorid: Mary Prendergast - Saint Louis'i ülikooli antropoloogiaprofessor "Madrid | Elizabeth Sawchuk - järeldoktor ja antropoloogia teadusdotsent, Stony Brooki ülikool (New Yorgi osariigi ülikool)


Iidne DNA paljastab Aafrika kariloomade päritolu

Ida -Aafrika külastajaid hämmastab sageli massiivne veiste kari, millel on uhke sarv-, küüru- ja karvamustrid. Pastoraalsus - karjakasvatusele keskendunud eluviis - on paljude aafriklaste identiteedi keskne osa. See on ka võtmetähtsusega majandusstrateegia, mida ähvardavad nüüd kliimamuutused, kasvavad nõudmised liha järele, linnade laienemine ja maismaakonfliktid.

Mary Prendergast, Elizabeth Sawchuk

Ida -Aafrika külastajaid hämmastab sageli massiivne veiste kari, millel on uhke sarv-, küüru- ja karvamustrid. Pastoraalsus - karjakasvatusele keskendunud eluviis - on paljude aafriklaste identiteedi keskne osa. See on ka võtmetähtsusega majandusstrateegia, mida ähvardavad nüüd kliimamuutused, kasvavad nõudmised liha järele, linnade laienemine ja maismaakonfliktid.

Pastoraalsuse juured võivad hoida vihjeid nende kaasaegsete väljakutsete lahendamiseks. Uuringud näitavad, et traditsioonilised kariloomade haldamise viisid - liikumine ja teiste karjakasvatajatega vahetamine - võimaldasid karjakasvatajatel toime tulla keskkonna ebastabiilsuse ja majandusliku muutusega viimase mitme tuhande aasta jooksul. Uuringud aitavad teadlastel mõista ka seda, kuidas aastatuhandete karjakasvatus - ja karjasõnnik - on kujundanud Ida -Aafrika savannid ja eluslooduse mitmekesisust.

Kuidas siis karjakasvatus Aafrikas alguse sai? Praegu arvab enamik arheolooge, et koduloomade, -lammaste ja -kitsede metsikud esivanemad kodustati esmakordselt Lähis -Ida viljakas poolkuu. Arheoloogilised uuringud näitavad, et karjakasvatus hakkas praeguses Egiptuses levima ja levima umbes 8000 aastat tagasi. 5000 aastat tagasi matsid karjakasvatajad oma surnuid Keenia järveranna lähedale keerukatele monumentaalkalmistutele. Kaks aastatuhandet hiljem oli karjakasvatajate asulaid laialdaselt Ida -Aafrikas ja vähemalt 2000 aastat tagasi ilmus karja Lõuna -Aafrikasse.

Palju jääb vastuseta: kas loomad levisid enamasti vahetuse teel, nagu sularaha ringleb laialdaselt, samal ajal kui inimesed enamasti paigale jäävad? Kas inimesed liikusid oma karjadega pikki vahemaid, läbides mandri põlvest põlve? Kas oli palju eraldi rändeid või vähe ja mis juhtus, kui sisserändajatest karjakasvatajad kohtusid põlisrahvaste toitjatega? Otsustasime need küsimused esitada kogu Ida -Aafrika arheoloogiliste skelettide iidse DNA abil.

Karjakasvatajate geneetilise ajaloo kokku panemine

Arheoloogid uurivad iidsete inimeste prügi - purustatud savipotte, mahajäetud ehteid, toidujääke, isegi väljaheiteid -, aga uurime ka inimesi endid. Bioarheoloogid uurivad inimeste luid ja hambaid tervise, elustiili ja identiteedi näitajatena.

Nüüd on geneetiliste esivanemate vaatamiseks võimalik järjestada ka vana DNA. Kuni viimase ajani on Aafrika olnud mitmel põhjusel „iidse DNA revolutsiooni” kõrval. DNA sekveneerimise edusammud on loonud uusi võimalusi Aafrika rahvastiku ajaloo uurimiseks.

Meie uues uuringus sekveneeris meie meeskond Keenias ja Tansaanias arheoloogilistele aladele maetud 41 inimese genoomid, kahekordistades iidsete isendite arvu, kellel on kogu Sahara-tagusest Aafrikast pärit genoomi hõlmavad andmed. Radiosüsiniku kuupäevad saime nende 35 inimese luudest - see on oluline, kuna otseseid kuupäevi inimjäänuste kohta Ida -Aafrikas praktiliselt ei eksisteeri. Meeskonnatöö tähendas partnerluste loomist kuraatorite, arheoloogide ja geneetikute vahel, hoolimata meie erinevatest töökultuuridest ja spetsialiseeritud sõnavaradest.

Inimesed, keda me uurisime, olid maetud mitmesuguste arheoloogiliste tõenditega, mis seostasid neid toitumise, karjakasvatuse ja ühel juhul põllumajandusega. Need ühendused ei ole õhukindlad - inimesed võisid toitumise ja karjatamise vahel liikuda -, kuid me loodame kultuuritraditsioonidele, esemetele ja toidujäänustele, et mõista, kuidas inimesed oma toitu saavad.

Pärast seda, kui oleme rühmitanud isikud elustiilide põhjal, mille me arheoloogilistest tõenditest järeldasime, võrdlesime nende iidseid genoome sadade elavate inimeste ja mõnekümne iidse inimesega kogu Aafrikast ja sellega piirnevast Lähis -Idast. Otsisime geneetilise suguluse mustreid.

Mõned meie iidsed proovid ei sarnanenud teiste teadaolevate rühmadega. Hoolimata suurtest jõupingutustest Aafrika tohutu geneetilise varieeruvuse dokumenteerimiseks, on veel pikk tee minna. Kaasaegsetes andmetes on endiselt lünki ja enamiku mandri kohta pole üldse iidseid andmeid. Kuigi me suudame tuvastada rühmi, millel on iidsete karjakasvatajatega geneetiline sarnasus, muutub see pilt kahtlemata selgemaks, kui saadakse rohkem andmeid.

Karjakasvatus laienes järk -järgult

Siiani võime öelda, et karjakasvatus levis keerulise, mitmeastmelise protsessi kaudu. Esimene samm hõlmas "kummituspopulatsiooni" - selle kohta pole meil veel otseseid geneetilisi tõendeid. Need inimesed said umbes poole oma esivanematest rühmitustest, kes elasid kas Lähis -Idas või arvatavasti Kirde -Aafrikas (piirkond, mille jaoks meil puudub asjakohane aDNA) või mõlemast, ja umbes pooled Sudaani rühmadest. Kuna see rühm levis lõunasse - tõenäoliselt kariloomadega -, suhtlesid nad ja integreerusid geneetiliselt juba Ida -Aafrikas elavate söödatootjatega. See suhtlusperiood kestis võib-olla umbes 4500–3500 aastat tagasi.

Pärast seda ilmneb, et iidsed karjakasvatajad hoidsid geneetiliselt omaette. Meetodid, mis võimaldavad meil hinnata segunemise keskmist kuupäeva - st geenivoogu varem isoleeritud rühmade vahel - näitavad, et integratsioon on suures osas peatatud umbes 3500 aastat tagasi. See viitab sellele, et olid sotsiaalsed tõkked, mis hoidsid karjakasvatajaid ja sööjaid kokku laste saamast, isegi kui nad suhtlesid mitmel muul viisil. Teise võimalusena võis sööjaid olla palju vähem kui karjakasvatajaid, nii et geenivool nende kogukondade vahel ei avaldanud suurt demograafilist mõju.

Umbes 1200 aastat tagasi dokumenteerime hiljutiste Sudaani ja esmakordselt Lääne-Aafrika rühmitustega seotud inimeste uusi saabujaid, kes on seotud varase rauatöötlemise ja põllumajandusega. Pärast seda muutus Ida -Aafrikale tüüpiliseks talupidajatest, karjakasvatajatest ja söödatootjatest koosnev sotsiaalne mosaiik, mis on tänapäevani.

Üks huvitav küsimus on, kuidas varased karjakasvatajad oma karju kasutasid. Näiteks kas nad jõid piima? Kuigi tänapäeval kannavad paljud ida -aafriklased geneetilist mutatsiooni, mis aitab neil piima täiskasvanueas seedida, võib see olla hiljutine areng. Täna saime paljudel Ida -Aafrika karjakasvatajatel testida kaheksa isikut laktaasi püsivuse eest vastutava geneetilise variandi suhtes. Seda varianti kandis vaid üks mees, kes elas 2000 aastat tagasi Tansaanias. Võib -olla oli piimandus haruldane, kuid on ka võimalik, et inimesed leidsid seedehäirete vältimiseks loomingulisi kulinaarseid lahendusi - näiteks fermenteeritud piima või jogurtit.

Kultuuriline ja bioloogiline mitmekesisus ei ole sama

Arheoloogidel on ütlus, et "potid pole inimesed". Eeldatakse, et konkreetsed artefaktistiilid ei kajasta konkreetset identiteeti - nii nagu me ei eeldaks täna, et kilti ja lederhoseni valiku määrab DNA.

Keenias ja Tansaanias olid arheoloogid varem tuvastanud kaks varajase karjakasvatuse kultuuritraditsiooni, mida eristasid erinevad keraamikastiilid, kivitööriistade allikad, asustusharjumused ja matmistavad. Inimesed, kes need kultuurid lõid, elasid umbes samal ajal ja samas piirkonnas. Mõned teadlased oletasid, et nad räägivad erinevaid keeli ja neil on erinev etniline identiteet.

Meie hiljutises uuringus ei leitud tõendeid nende erinevate kultuuridega seotud inimeste geneetilise diferentseerumise kohta, meid üllatas nende lähedane seos. Nüüd võivad arheoloogid esitada teistsuguse küsimuse: miks tekkisid nii tihedalt seotud naabrite seas erinevad kultuurid?

(Taas) avastada kadunud kohti ja inimesi

Mõned meie põnevamad leiud pärinesid ootamatutest kohtadest. Muuseumiriiulid on täis potentsiaalselt mängu muutvaid kogusid, mida tuleb veel uurida või avaldada. Ühe laoruumi tagumisest nurgast leidsime kandiku, mis sisaldas kahte fragmentaarset inimese luustikku, mis avastati 1960. aastatel Prettejohni lahes Rift Valley geoloogilise ekspeditsiooni käigus. Kontekstipõhist teavet oli vähe, kuid kuraatorite julgustusel proovisime säilmeid, et näha, kas saame vähemalt nende vanuse kindlaks teha.

Olime šokeeritud, kui saime teada, et need 4000-aastased matused andsid Keeniast vanima DNA ja et sellesse kohta maetud mees ja naine võisid olla mõned Ida-Aafrika esimesed karjakasvatajad. Tänu neile saame näidata, et karjakasvatuse levik Keenias hõlmas mitut esivanematest eraldiseisvate rühmade eraldi liikumist. Meil on vanematelt kogudelt palju õppida ja arheoloogid ei pea alati uute avastuste tegemiseks kaevama.

Muistsed DNA -uuringud ei vasta ainult küsimustele meie ühise mineviku kohta. See tekitab ka uusi, millele peavad vastama teised valdkonnad. Meie tulemused ei ütle meile, mida migratsioon ja segunemine sotsiaalses mõttes tähendavad. Mis ajendas inimesi kariloomadega liikuma? Mis juhtus, kui kohtusid kardinaalselt erineva eluviisiga inimesed? What became of the foragers who were living across East Africa throughout the past, and whose descendants are few and far between today?

Ultimately, we hope that by studying pastoralism in the past – and demonstrating the resilience of this way of life – we can contribute in some way to understanding the challenges facing herders today.

  1. Mary Prendergast, Professor of Anthropology, Saint Louis University – Madrid
  2. Elizabeth Sawchuk, Postdoctoral Fellow and Research Assistant Professor of Anthropology, Stony Brook University (The State University of New York)

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons License. Read the original article


Cultural and biological diversity are not the same

Archaeologists have a saying that 'pots are not people.' Particular artifact styles are not assumed to reflect concrete identities – just as we wouldn't assume today that the choice of kilts versus lederhosen is determined by DNA.

In Kenya and Tanzania, archaeologists had previously identified two early herder cultural traditions distinguished by different pottery styles, stone tool sources, settlement patterns and burial practices.

The people who created these cultures lived at roughly the same time and in the same area. Some scholars hypothesized that they spoke different languages and had different 'ethnic' identities.

Our recent study found no evidence for genetic differentiation among people associated with these different cultures in fact, we were struck by how closely related they were.

Now archaeologists can ask a different question: Why did distinct cultures emerge among such closely related neighbors?


(Re)discovering lost places and people

Some of our most exciting findings came from unexpected places. Museum shelves are full of potentially game-changing collections that have yet to be studied or published. In a back corner of one storeroom, we found a tray containing two fragmentary human skeletons uncovered during a Rift Valley geological expedition at Prettejohn’s Gully in the 1960s. There was little contextual information, but with encouragement from curators we sampled the remains to see if we could at least determine their age.

We were shocked to learn that these 4,000-year-old burials provided the oldest DNA from Kenya, and that the man and woman buried at that site may have been some of the earliest herders in East Africa. Thanks to them, we can show that the spread of herding in Kenya involved several separate movements of ancestrally distinct groups. We have much to learn from older collections, and archaeologists don’t always need to dig to make new discoveries.

Archives are a key part of ancient DNA research, which sometimes leads to rediscovery of long-forgotten archaeological collections.
Elizabeth Sawchuk at the National Museum of Kenya , CC BY-NC-ND

Ancient DNA research doesn’t just answer questions about our shared past. It also raises new ones that must be answered by other fields. Our results don’t tell us what migration and admixture mean in social terms. What prompted people to move with livestock? What happened when people with radically different lifestyles met? What became of the foragers who were living across East Africa throughout the past, and whose descendants are few and far between today?

Ultimately, we hope that by studying pastoralism in the past – and demonstrating the resilience of this way of life – we can contribute in some way to understanding the challenges facing herders today.

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons license. Lugege originaalartiklit.


Herding expanded in stages

So far we can tell that herding spread via a complex, multi-step process. The first step involved a “ghost population” – one for which we don’t have direct genetic evidence yet. These people drew about half of their ancestry from groups who lived in either the Middle East or presumably northeastern Africa (a region for which we have no relevant aDNA) or both, and about half from Sudanese groups. As this group spread southward – likely with livestock – they interacted and genetically integrated with foragers already living in East Africa. This period of interaction lasted from perhaps around 4,500-3,500 years ago.

After this occurred, it appears that ancient herders genetically kept to themselves. Methods that let us estimate the average date of admixture – that is, gene flow between previously isolated groups – indicate integration largely stopped by around 3,500 years ago. This suggests there were social barriers that kept herders and foragers from having children together, even if they interacted in plenty of other ways. Alternatively, there may have been far fewer foragers than herders, so that gene flow among these communities didn’t have a big demographic impact.

By around 1,200 years ago, we document new arrivals of people related to recent Sudanese and – for the first time – West African groups, associated with early iron-working and farming. After this point, a social mosaic made up of farmers, herders and foragers became typical of East Africa, and remains so today.

One interesting question is how early pastoralists used their herds. For instance, were they drinking milk? Although many East Africans today carry a genetic mutation that helps them digest milk into adulthood, this may be a recent development. We were able to test eight individuals for the genetic variant responsible for lactase persistence in many East African pastoralists today. Just one man, who lived in Tanzania 2,000 years ago, carried this variant. Maybe dairying was rare, but it’s also possible people found creative culinary solutions – for example, fermented milk or yogurt – to avoid indigestion.


Low frequency of genetic adaptation to milk consumption

To test whether the success of PN groups in eastern Africa was aided by genetic adaptations linked to diet, we also evaluated the sequenced individuals for presence or absence of genetic variants associated with adult lactase persistence (LP) (table S12). Although our coverage is limited for some individuals and some SNPs, we observe only one instance of an LP-conferring mutation, in individual I13762, from Gishimangeda Cave in Tanzania. This individual, who falls within the main PN genetic cluster and lived during the later PN (2150 to 2020 B.P.), carried the derived allele at the rs145946881 (G/C-14010) SNP, which is the most common LP mutation found among eastern African groups today. The other ancient individuals could possibly have carried different variants conferring the same phenotype, but the assayed SNPs are found at high frequencies in some present-day eastern African groups and thus are likely to have been important historically (45). This finding suggests that eastern African pastoralists were mostly lactose intolerant as recently as 3000 to 1000 years ago and that the LP alleles only recently rose in frequency, although our results also demonstrate that the G/C-14010 mutation was present and could have been a target for natural selection by the PN period. Direct evidence for dairying is currently lacking in the region, despite the specialized pastoralist lifestyle inferred from faunal remains at PN sites (8). However, culinary innovations such as fermentation could have enabled dairy consumption even in the absence of LP.


I am an archaeologist who asks questions about how human and animal worlds are intertwined. I work primarily in eastern Africa, where pastoralism (herding of cattle, goat, sheep, and donkey) has been central to many people’s lives for at least five millennia. My research examines the earliest origins and spread of pastoralism in Kenya and especially in Tanzania, where I co-lead excavations at the Pastoral Neolithic site of Luxmanda as part of a collaborative project with the National Museum of Tanzania and University of Florida. Our team seeks to understand the challenges ancient herders faced in new environments – including climate and disease risks – and how their relationships with potentially long-resident hunters, gatherers, and fishers likely shaped economies, social worlds, and local ecologies of all involved. We employ a range of scientific approaches to address these questions, including geoarchaeology, zooarchaeology, archaeobotany, and biomolecular archaeology (analysis of ancient proteins, lipids, DNA, and stable isotopes). By better understanding pastoralism in deep time, I argue that archaeologists can help inform present-day debates in eastern Africa and elsewhere on land management, human-livestock-wildlife interactions, and ecological impacts of human and animal activities.

A second thread of my research examines how foodways were transformed during the Iron Age through interactions amongst people who had diverse food-getting strategies, problematizing labels such as ‘herder’ or ‘forager’. My zooarchaeological work with the Sealinks Project at sites in coastal Kenya, Tanzania, the Comoros and Madagascar examines long-distance movements of nonnative animals across the Indian Ocean and through eastern Africa, and considers the impacts of faunal translocations on economic and social networks, culinary practices, disease risk and avoidance, and local ecologies.

My work on ancient foodways also extends back to the Pleistocene. I examine how hunters and gatherers of the Middle and Later Stone Age exploited diverse eastern African animal habitats and employed novel technologies to obtain prey, and how long-term shifts in foraging may have been shaped by both large-scale climate change and local ecology.

Finally, I consider the broader demographic transformations that occurred in Holocene Africa, considering the impacts of multiple spreads of herding and farming upon foragers whose communities were so transformed that, today, few people live exclusively from hunting, gathering, and fishing. One way to examine long-term, big-picture demographic impacts is through ancient DNA sequenced from human skeletal remains, which enables reconstructions of population structure. Such analyses can also support modeling of Pleistocene human origins and population interactions in Africa, potentially extending timescales of analysis to hundreds of thousands of years ago. Doing this work requires strong collaborations and robust protocols to minimize harm to skeletal collections and invested communities, and to maximize benefits to diverse stakeholders. My recent work focuses on research ethics in archaeogenetics and on developing meaningful collaborations with museum curators, community groups, and other stakeholders. This has led to studies of the spread of herding in eastern Africa, the genetic history of west-central African foragers, and additional forthcoming work.


This article is in the 97 th percentile (ranked 10,302 nd ) of the 419,756 tracked articles of a similar age in all journals and the 99 th percentile (ranked 1 st ) of the 2 tracked articles of a similar age in Maailma eelajaloo ajakiri

Altmetric calculates a score based on the online attention an article receives. Each coloured thread in the circle represents a different type of online attention. The number in the centre is the Altmetric score. Social media and mainstream news media are the main sources that calculate the score. Reference managers such as Mendeley are also tracked but do not contribute to the score. Older articles often score higher because they have had more time to get noticed. To account for this, Altmetric has included the context data for other articles of a similar age.



Kommentaarid:

  1. Kannon

    Vabandust, aga minu arvates tehakse vigu. Teen ettepaneku seda arutada. Kirjuta mulle PM-i, see räägib sinuga.

  2. Dotaxe

    Vabandust, ei selle lõigu juurde .....

  3. Hanif

    Everything is not so simple

  4. Mordrain

    See ajab mind.

  5. Fera

    mulle tundub, et sul on õigus



Kirjutage sõnum