Huvitav

Buddha, Ajanta koobas nr 10

Buddha, Ajanta koobas nr 10


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ajanta koopad

  Indias Maharashtras Aurangabadi linnaosas asuvad Ajanta koopad (Ajiṇṭhā leni Marathi: अजिंठा लेणी) on umbes 30 kivist raiutud budistlikku koopamälestist, mis pärinevad 2. sajandist eKr kuni umbes 480 või 650 m.a.j. Koopad sisaldavad maale ja skulptuure, mida India valitsuse arheoloogiaamet on kirjeldanud kui "parimaid säilinud näiteid India kunstist, eriti maalikunsti", mis on budistliku religioosse kunsti meistriteosed koos Buddha kuju ja Jataka lugude kujutistega.

Koopad ehitati kahes etapis, alustades umbes 2. sajandist e.m.a. Teine koobaste rühm ehitati umbes 400–650 CE vastavalt vanematele andmetele või kõik lühikese ajavahemiku jooksul 460–480 vastavalt Walter M hiljutistele ettepanekutele. Spink.

See ala on India arheoloogiakeskuse hoole all olev kaitsealune mälestis ning alates 1983. aastast on Ajanta koopad UNESCO maailmapärandi nimistusse kantud.


Koopad asuvad India Maharashtra osariigis Jalgaoni lähedal ja veidi väljaspool Ajinṭhā küla 20 ° 31′56 "N 75 ° 44′44" E), umbes 59 kilomeetri (36 miili) kaugusel Delhi Jalgaoni raudteejaamast -Mumbai liin ja Howrah-Nagpur-Mumbai liin keskraudtee tsoonis ning 104 kilomeetrit (64 miili) Aurangabadi linnast.

Nad on 100 kilomeetri (62 miili) kaugusel Ellora koobastest, mis sisaldavad hindu ja jaini templeid ning budistlikke koopaid, viimane pärineb Ajantaga sarnasest ajast.

Ajanta koopad on lõigatud kalju külge, mis asub väikese Waghora (või Wagura) jõe U-kujulise kuristiku lõunaküljel, ja kuigi nad asuvad nüüd mööda kalju ja kulgevad kaasaegse raja kohal, olid nad algselt jõuti üksikute treppide või redelite kaudu jõe kaldalt 35–110 jalga allpool.

Piirkond oli varem tugevalt metsastunud ja pärast saidi kasutamise lõpetamist olid koopad džungliga kaetud, kuni Briti ohvitser jahipidamisel 1819. aastal kogemata uuesti avastas.

Need on budistlikud kloostrihooned, mis ilmselt esindavad mitmeid erinevaid "kloostreid" või kolledžeid.

Koopad on nummerdatud 1 kuni 28 vastavalt nende asukohale mööda rada, alustades sissepääsust. Mitmed on lõpetamata ja mõned vaevalt alanud ning teised on väikesed pühapaigad, mis kuuluvad traditsioonilisse numeratsiooni nagu nt. "9A" "Koopa 15A" oli veel nummerdamise ajal rusude alla peidetud. Kuristiku ümber asuvad mitmed kosed, mida kõrgel jõel kuuleb väljastpoolt koopaid.


Koopad moodustavad varase India seinamaalingute suurima korpuse, tõepoolest, tänapäeva India piirkonnast on säilinud väga vähe, kuigi need on seotud Sri Lankal Sigiriyas asuvate 5. sajandi maalidega.

Paljude koobaste keerukas arhitektuuriline nikerdamine on samuti väga haruldane ja paljude figuuriskulptuuride stiil on väga kohalik, seda leidub vaid paaril lähedal asuval kaasaegsel objektil, kuigi Ajanta traditsiooni võib seostada hilisemate hinduistlike Ellora koobaste ja muud saidid.


Nagu teisedki iidsed budistlikud kloostrid, oli Ajanta omamoodi kolledžiklooster, kus oli suur rõhk õpetamisel ning mis jagunes keskse juhtimise all mitmeks erinevaks elukohaks ja osa hariduseks. Saidi paigutus peegeldab seda organisatsioonilist struktuuri, kusjuures enamik koopaid on ühendatud ainult välispinna kaudu.

7. sajandi rändteadlane Xuanzang teatab meile, et Dinnaga, kuulus budistlik filosoof ja vastuoluline, tuntud raamatute loogika kohta autor, elas seal 5. sajandil. Parimas eas pidi asula mahutama mitusada õpetajat ja õpilast. Paljud munkad, kes olid oma esimese koolituse lõpetanud, võisid Ajanta kasutada baasina, kust mussoonihooajal rändavast eluviisist naasta.


Koopad on üldiselt kokku lepitud, et need on tehtud kahel erineval perioodil, mida eraldab mitu sajandit.
Esimese ehk Satavahana perioodi koopad


Varaseim koobaste rühm koosneb koobastest 9, 10, 12, 13 ja 15A. Walter Spinki sõnul valmistati need ajavahemikul 100 eKr kuni 100 m.a.t, tõenäoliselt seda piirkonda valitsenud Satavahana dünastia (230 eKr - u 220 m.a.) patroonimisel.

Teised kuupäevad eelistavad ajavahemikku 300 eKr kuni 100 eKr, kuigi varasemate koobaste rühmitamine on üldiselt kokku lepitud. Varasemad koopad võisid hilisemate väljakaevamiste tõttu kaduda.

Neist koopad 9 ja 10 on Chaitya-griha vormi Stupa saalid ja koopad 12, 13 ja 15A on vihāras (nende tüüpide kirjeldusi vt allpool olevast arhitektuuriosast).

Esimest faasi nimetatakse endiselt sageli Hinayāna faasiks, kuna see sai alguse sellest ajast, kui traditsioonilist terminoloogiat kasutades oli domineeriv budismi Hinayāna või Väikesesõiduki traditsioon, kui Buddhat austati sümboolselt.

Mõiste Hinayana kasutamine budistlikul perioodil on aga ajaloolaste poolt nüüdseks aegunud, kuid teise perioodi koopad on enamjaolt dateeritud liiga maha, et neid õigesti mahajaanaks nimetada, ega näita veel üleloomulike olendite täielikku kooslust, mis on iseloomulik see budistliku kunsti faas.

Esimesel Satavahana perioodi koobastel puudus kujundlik skulptuur, rõhutades hoopis stuupat, ja teise perioodi koobastes kujutab valdav enamus pilte kujutavat ainuüksi Buddhat või tema elu jutustavaid stseene.
 


Spink usub, et mõni aeg pärast Satavahana koobaste loomist jäeti see ala märkimisväärseks ajaks kuni 5. sajandi keskpaigani maha, tõenäoliselt seetõttu, et piirkond oli muutunud peamiselt hinduistlikuks.

Hilisema ehk Vãkãțaka perioodi koopad

Teine etapp algas 5. sajandil. Pikka aega arvati, et hilisemad koopad tehti pika ajavahemiku jooksul 4. – 7. Sajandil CE, kuid viimastel aastakümnetel on koopade juhtiva eksperdi Walter M. Spinki uurimuste seeria väitnud, et suurem osa tööst toimus väga lühikese ajavahemiku jooksul 460–480 m.a.j., Vakataka dünastia keiser Harishena valitsemisajal.

Mõned teadlased on seda seisukohta kritiseerinud, kuid enamiku India kunsti käsitlevate üldraamatute autorid, näiteks Huntington ja Harle, on seda nüüd laialdaselt aktsepteerinud.


Teist etappi nimetatakse endiselt sageli Mahāyāna või Suure sõiduki faasiks, kuid nüüd kipuvad teadlased seda nomenklatuuri vältima probleemide tõttu, mis on esile kerkinud seoses meie arusaamaga mahajaanast.


Samaaegselt loodi umbes 20 koobastemplit, enamasti viharad, mille tagaküljel oli pühakoda. Sel perioodil toodeti kõige keerukamaid koopaid, mis hõlmasid varasemate koobaste "moderniseerimist".

Spink väidab, et selle ajavahemiku kohta on võimalik luua väga suure täpsusega tutvumine, allpool on esitatud täielik ülevaade tema kronoloogiast. Kuigi arutelu jätkub, aktsepteeritakse Spinki ideid üha laialdasemalt, vähemalt nende üldistes järeldustes.

India arheoloogiakeskuse veebisait esitab endiselt traditsioonilist dateeringut: "Maalide teine ​​etapp algas umbes 5. - 6. sajandil e.m.a. ja jätkus järgmised kaks sajandit". Teise perioodi koopad on 1–8, 11, 14–29, mõned võimalikud varasemate koobaste laiendused. Koopad 19, 26 ja 29 on Chaitya-grihas, ülejäänud viharad.

Spinki andmetel näivad rikkad patroonid Ajanta koopad hüljanud vahetult pärast Harishena langemist, umbes aastal 480 m.a.j. Seejärel jäeti nad järk -järgult maha ja unustati. Vahepealsete sajandite jooksul kasvas džungel tagasi ja koopad olid peidetud, külastamata ja häirimata, kuigi kohalik elanikkond oli vähemalt mõnest neist teadlik.


Vahepealsete sajandite jooksul kasvas mets tagasi ja koopad olid peidetud, külastamata ja häirimata, kuigi kohalik elanikkond oli vähemalt mõnest neist teadlik.


28. aprillil 1819 avastas Madrase presidendi Briti ohvitser John Smith 28. ratsaväest jahipidamise tiiger kogemata sissepääsu koopasse nr 10 sügaval sassis võsastikus.

Kohalikud inimesed kasutasid juba saabudes koopaid väikese tulega palvetamiseks. Uurides seda esimest koobast, mis oli ammu koduks vaid lindudele ja nahkhiirtele ning teiste suuremate loomade jaoks mõeldud laagrile, vandaalitses kapten Smith seina, kriimustades oma nime ja kuupäeva, aprill 1819. Kuna ta seisis viie jala kõrgusel kuhjal aastate jooksul kogutud killustikust, on kiri tänapäeval täiskasvanu silmade kõrgusel oleva pilgu kohal.

Bombay kirjandusseltsile loeti William Erskine'i paberit koobaste kohta 1n 1822. Mõne aastakümne jooksul said koopad kuulsaks oma eksootilise miljöö, muljetavaldava arhitektuuri ja ennekõike erakordsete, kuid peale ainulaadsete maalide poolest.

Maalide kopeerimiseks tehti sajandil pärast taasavastamist mitmeid suuri projekte, mida käsitletakse allpool. 1848. aastal asutas Aasia Kuninglik Selts Bombay koopatemplikomisjoni, et puhastada, korrastada ja salvestada Bombay eesistujariigi tähtsaimad kivimid, kusjuures presidendiks oli John Wilson.

1861. aastal sai sellest India uue arheoloogiakeskuse tuum. Kuni Hyderabadi nizam ehitas tänapäevase tee koobaste vahele, muu hulgas saidi külastamise hõlbustamiseks, oli reis Ajantale märkimisväärne seiklus ning kaasaegsed kontod peegeldavad rõõmu kitsaste eendite, loomade ja bhili rahvas, kes oli relvastatud vibude ja nooltega ning kellel oli hirmutav maine.

Tänapäeval on koopad üsna hõlpsasti ühendatud Elloraga ühel reisil ja need on Mahrashtra kõige populaarsem turismisihtkoht ning puhkuse ajal on need sageli rahvarohked, suurendades ohtu koobastele, eriti maalidele.

2012. aastal teatas Maharashtra turismiarenduskorraldus plaanist lisada ASI külastuskeskusesse sissepääsu juures koopiate 1, 2, 16 ja 17 täielikud koopiad, et vähendada originaalide väljatõrjumist ja võimaldada külastajatel saada maalidest parem visuaalne ettekujutus, mis on koobastes hämaralt valgustatud ja raskesti loetavad.

2010. aasta märtsini kulunud aasta andmed näitasid saidil kokku 390 000 külastajat, jagatuna 362 000 kodumaiseks ja 27 000 välismaiseks. Eelmiste aastate suundumused näitavad kodumaiste külastajate märkimisväärset kasvu, kuid välismaiste külastajate vähenemine 2010. aastani oli esimene, mil Ellora väliskülastajad ületasid Ajanta külastusi.


Seinamaalingud on säilinud nii varasematest kui ka hilisematest kooparühmadest. Mitmed varasematest koobastest (koopad 9 ja 11) säilinud seinamaalingute fragmendid on sellest ajast Indias õukonna juhitud maalikunsti ainulaadsed säilmed ja näitavad, et Sātavāhana ajal, kui mitte varem, oli India maalikunstnik omandanud lihtsa ja lihtsa ladus naturalistlik stiil, mis käsitleb suuri inimrühmi viisil, mis on võrreldav Sāñcī toraņa põikpuude reljeefidega ”.


Neljal hilisemal koopal on suured ja suhteliselt hästi säilinud seinamaalingud, mis "on mittespetsialistile kujutanud India seinamaalingut" ja jagunevad kahte stiilirühma, millest kuulsaimad on koobastes 16 ja 17 ning ilmselt hiljem maalid koobastes 1 ja 2.

Viimast gruppi arvati olevat teistest sajand või rohkem hilisem, kuid Spinki pakutud muudetud kronoloogia paigutaks nad varasemale rühmale palju lähemale, võib -olla kaasaegsemale, progressiivsemas stiilis või rühmale, erinevat piirkonda.

Maalid on "kuivas freskos", maalitud pigem kuiva krohvipinna peale kui märjaks krohviks.

Kõik maalid näivad olevat maalrite looming, mis on vähemalt harjunud paleed kaunistama kui templid, ning näitavad rikkaliku õukonna elu üksikasju ja huvi nende vastu. Kirjandusallikatest teame, et maalimist praktiseeriti ja hinnati Gupta perioodi õukondades laialdaselt.

Erinevalt paljudest India maalidest ei ole kompositsioonid paigutatud horisontaalsetesse sektsioonidesse nagu friis, vaid näitavad suuri stseene, mis levivad igas suunas ühest figuurist või rühmast keskel. Laed on värvitud ka keerukate ja keerukate dekoratiivsete motiividega, millest paljud pärinevad skulptuurist.

Koopa 1 maalid, mille Spinki sõnul tellis Harisena ise, keskenduvad nendele Jataka lugudele, mis näitavad Buddha varasemaid elusid kuningana, mitte looma või inimesena, ja näitavad seega seadeid kaasaegsest paleest Life.


Üldiselt näib, et hilisemad koopad on maalitud valmis aladele, kuna kaevetööd jätkusid mujal koopas, nagu on näidatud eriti koobastes 2 ja 16.

Vastavalt Spinki koobaste kronoloogia kirjeldusele annab 478. aastal tööde hülgamine pärast lühikest hõivatud perioodi põhjuse maalide puudumisel koobastes nagu 4 ja 17, hiljem krohviti, et valmistada ette maale, mida kunagi ei tehtud.


Maalid on pärast nende taasavastamist oluliselt halvenenud ning mitmed 19. sajandi koopiad ja joonised on teoste täielikuks mõistmiseks olulised. Varasemaid projekte maalide kopeerimiseks vaevas aga halb õnn.

Aastal 1846 määrati Kuninglik Aasia Selts major Robert Gill, sõjaväeohvitser Madrase presidentuurist ja maalikunstnik, kes kopeeris koopaseintel olevaid freskosid, et neid maale Inglismaal eksponeerida.

Gill töötas sellel maalil aastatel 1844–1863 (kuigi ta asus seal edasi kuni oma surmani aastal 1875, kirjutas raamatuid ja pildistas) ning tegi 27 koopiat suurtest seinamaalingutest, kuid kõik peale nelja hävisid tulekahjus aastal 1866. aastal Londonis Crystal Palace'is, kus neid eksponeeriti.


Veel üks katse tehti 1872. aastal, kui Bombay eesistujariik tellis John Griffithsi, tollal Bombay kunstikooli põhimõtte, tegema koostööd oma õpilastega uute koopiate tegemiseks, uuesti Inglismaale saatmiseks.

Nad töötasid selle kallal kolmteist aastat ja toodeti umbes 300 lõuendit, millest paljud olid välja pandud Londoni Imperial Institute on Exhibition Roadil, mis oli üks Victoria ja Alberti muuseumi eelkäijatest. Kuid 1885. aastal hävitas teine ​​tulekahju üle saja maali, mis olid laos.

V & ampA -l on mõlemast komplektist säilinud 166 maali, kuigi ühtki pole püsivalt eksponeeritud alates 1955. aastast. Suurimad on umbes 3 × 6 meetrit.

2006. aastal algatati umbes pooltel neist kaitseprojekt, millesse kaasati ka Northumbria ülikool. Griffith ja tema õpilased olid kahjuks värvinud paljud maalid "odava lakiga", et neid oleks hõlpsam näha, mis on lisanud originaalide halvenemist, nagu on Spinki jt sõnul teinud ka ASI hiljutine puhastus.

Järgmised koopiad tehti aastatel 1909–1911 Christiana Herringhami (leedi Herringham) ja Calcutta kunstikooli õpilaste rühmaga, kuhu kuulus tulevane India modernistlik maalikunstnik Nandalal Bose.

Koopiad avaldati täisvärvides Londoni algava India Seltsi esimese väljaandena. Rohkem kui varasemad koopiad püüdsid need täita auke ja kahjustusi, et taastada algne seisukord, mitte salvestada maalide olekut sellisena, nagu ta neid nägi.

Ühe kirjaniku sõnul eelistasid Herringhami ekspeditsiooni kunstnikud erinevalt tema eelkäijate Griffithsi ja Gilli maalidest, mille koopiaid on mõjutanud Briti viktoriaanlikud maalistiilid, Abanindranath Tagore'i teerajaja tüüpi „India Renascence”.


Varased fotoküsitlused tegi Robert Gill, kes õppis kasutama kaamerat umbes aastast 1856 ja kelle fotosid, sealhulgas mõningaid stereoskoopiat kasutavaid fotosid, kasutasid tema ja Fergussoni raamatutes (paljud neist on kättesaadavad Briti raamatukogust Internetis), seejärel Victor Goloubew aastal 1911 ja El Vassey, kes tegi fotosid Ghulam Yazdani koobaste neljaköitelises uurimuses (avaldatud aastatel 1930–1955).
       Cave 2, mis näitab paljude piirkondade ulatuslikku värvikaotust.

       Koopa 17, Dekoratiivvärvimine ja friis koos armastajatega

       Koopa 17 seinamaalingu lõik "Sinhala tulek". Printsi (prints Vijaya) näeb mõlemas elevantide ja ratsanike rühmas.

Kloostrid koosnevad enamasti Vihara saalidest palvetamiseks ja elamiseks, mis on tavaliselt ristkülikukujulised, seintesse lõigatud väikeste ruudukujuliste ühiselamurakkudega, ja teiseks perioodiks on pühamu või pühamu taga, mille keskmes on suur Buddha kuju, mis on samuti nikerdatud elav kivi. See muudatus peegeldab liikumist Hinayanast Mahāyāna budismi. Teist tüüpi peasaal on kitsam ja kõrgem Chaitya saal, mille keskmes on Stupa ja mille kitsas vahekäik seinte ümber on tihedalt üksteise kõrvale asetatud sammaste taga. Teised lihtsamad toad olid magamiseks ja muudeks tegevusteks. Mõnel koopal on keerukad nikerdatud sissepääsud, mõnel on suured aknad ukse kohal, et valgust sisse lasta. Sageli on sammastega veranda või veranda, kus ukse sees on veel üks ruum, mis kulgeb koopa laiuse ulatuses.

Viharate sisemuse keskne ruudukujuline ruum on määratletud ruudukujuliste veergudega, mis moodustavad enam -vähem ruudukujulise avatud ala. Väljaspool seda on mõlemal küljel pikad ristkülikukujulised vahekäigud, mis moodustavad omamoodi kloostri. Külg- ja tagaseinte ääres on mitmeid väikeseid lahtreid, mis sisenevad kitsa ukseava kaudu. Need on ligikaudu ruudukujulised ja nende tagaseintel on väikesed nišid. Algselt olid neil puidust uksed. Tagaseina keskel on taga suurem pühamu-tuba, mis sisaldab suurt Buddha kuju. Varasema perioodi viharad on palju lihtsamad ja neil puuduvad pühapaigad. Spink paneb tegelikult pühamu kujunduse teise perioodi keskele, kusjuures paljud koopad on kohandatud pühamu lisamiseks kaevetööde keskel või pärast algfaasi.

Koopa 1 plaan (paremal) näitab ühte suurimat viharat, kuid on hilisemale rühmale üsna tüüpiline. Paljudel teistel, näiteks koopal 16, puudub pühakoja eesruum, mis viib otse peasaalist välja. Koobas 6 on kaks viharat, mis asuvad üksteise kohal ja on ühendatud sisetreppidega ning millel on mõlemal tasandil pühapaigad.

Neli valminud Chaitya saali on koopad 9 ja 10 varasest perioodist ning koopad 19 ja 26 hilisemast ehitusperioodist. Kõik järgivad mujal leiduvat tüüpilist vormi, millel on kõrged laed ja keskne "laev", mis viib stuupani, mis asub selja lähedal, kuid lubab selle taga kõndida, kuna stuupade ümber käimine oli (ja jääb) budistliku jumalateenistuse ühiseks elemendiks ( pradakshina). Kahel hilisemal on kõrged soonikkoes katused, mis peegeldavad puiduvorme, ning varasemad kaks on arvatavasti kasutanud tegelikke puitribisid, mis on nüüdseks hukkunud.Kahel hilisemal saalil on üsna ebatavaline paigutus (leitud ka Ellora koopas 10), kus stuupi ees on suur reljeefne Buddha skulptuur, mis seisab koopas 19 ja istub koopas 26. Koopa 29 on hiline ja väga puudulik Chaitya saal.
Vaade keskasaalist koopa 1 pühamule. Buddha pühamu ruumis on näha läbi vahekäigu ja eesruumi.

Esimese perioodi loomingu veergude vorm on väga lihtne ja ilustamata, mõlemas Chaitya saalis on kasutatud lihtsaid kaheksanurkseid veerge, mis on joonistatud kujunditega. Teisel perioodil olid veerud palju mitmekesisemad ja leidlikumad, muutes sageli profiili oma kõrguse järgi ning viimistletud nikerdatud suurtähtedega, levides sageli laialt. Paljud veerud on nikerdatud kogu nende pinnale, mõned on lainelised ja teised on nikerdatud kogu kaunistusega, nagu koobas 1 (illustreeritud vasakul).

Kalju üleujutuse basaltkivi, osa Dekaani lõksudest, mis tekkisid kriidiaja lõpus toimunud järjestikuste vulkaanipursete käigus, on kihiline ja mõnevõrra erineva kvaliteediga, nii et ekskavaatorid pidid oma plaane kohati ja kohati muutma on vahepealsete sajandite jooksul kokku varisenud, nagu ka koopasse 1. kadunud portikosega. Kaevetööd algasid katusetasandil kitsa tunneli lõikamisega, mida laiendati allapoole ja väljapoole, pooleldi ehitatud Vihara koobas 24 näitab meetodit. Spink usub, et teise perioodi esimeste koobaste jaoks pidid ekskavaatorid uuesti õppima oskusi ja tehnikaid, mis olid esimesest perioodist alates sajandite jooksul kadunud ja mida seejärel kasutati piirkonna hilisemates kivimite lõikekohtades, näiteks Ellora ning Elephanta, Baghi, Badami ja Aurangabadi koopad.

Tundub, et esimese perioodi koobaste eest on maksnud mitmed erinevad patroonid, kusjuures mitmed pealdised salvestavad ühe koopa teatud osade annetamise, kuid Spinki sõnul tellisid hilisemad koopad ühe tervikuna kohalike valitsejate või nende õukondliku eliidi patroon. Pärast Harisena surma said väiksemad annetajad võimaluse lisada koobaste vahele väikesed pühapaigad või lisada olemasolevatele koobastele kujusid ning umbes kakssada neist "pealetükkivatest" lisanditest tehti skulptuuris, lisades veel pealetükkivaid maale. üksi kolmesajani koopas 10.

Jõele läheneti suurele väravale, mis asub kuristiku hobuseraua tipus koobaste 15 ja 16 vahel ning mida kaunistavad kummalgi pool elevandid ja Nāga ehk kaitsev madu Jumalus.

        Koopa 9, varajane Chaitya saal, säilinud seinamaalingutega ja tavaliste kaheksanurksete veergudega

       Cave 10, teine ​​Chaitya saal esimesest ehitusperioodist

Kristluse-eelsel ajastul oli Buddha esindatud sümboolselt, statu kujul. Nii tehti koos stuupadega Buddha austamiseks saali. Hilisematel perioodidel hakati Buddha pilte tegema müntide, reliikvialaegaste, reljeefsete või lahtiste skulptuurivormide jms kujul. Siiski kulus veidi aega, enne kui Buddha inimese kujutis budistlikus kunstis ilmus. Üks esimesi tõendeid Buddha inimese esitusviiside kohta on leitud budistlikest arheoloogilistest paikadest, nagu Goli, Nagarjunakonda ja Amaravati. Nende paikade kloostrid ehitati vähem vastupidavast kandjast, nagu puit, tellis ja kivi. Mis puutub kalju lõigatud arhitektuuri žanrisse, siis kulus Buddha-pildi kujutamiseks palju sajandeid. Keegi ei tea kindlalt, millisel kaljulõikelisel koobaskohal kujutati esimest Buddha kujutist. Praegused uuringud näitavad, et puidust või kivist valmistatud kaasaskantavas vormis Buddha pilte tutvustati esmakordselt Kanheris, mida järgitakse peagi Ajanta koopas 8 (Dhavalikar, Jadhav, Spink, Singh). Kui Kanheri näide pärineb 4. või 5. sajandist meie aja järgi, siis Ajanta näide on dateeritud u. 462–478 CE (Spink). Ükski kivide raiutud klooster enne neid kuupäevi ja peale nende näidete ei näita ühtegi Buddha pilti, kuigi esimeste sajandite jooksul CE tehti kogu Indias sadu kivist raiutud koopaid. Ja nendes koobastes on austuskoht Stupa, mitte pilt. Buddha pilte leidub budistlikes sailagrhades (kivimite raiumisega kompleksid) alles Kanheri (4. – 5. Sajand) ja Ajanta (umbes 462–478 m.a.) ajal.

Teise perioodi koopaid, mis kõik pärinevad 5. sajandist, kirjeldati tavaliselt kui "mahajaana", kuid need ei näita hilisema mahajaana budismiga seotud jooni. Kuigi Mahāyāna õpetuste seemned külvati otse 1. sajandist, on vähe kunsti ja arheoloogilisi tõendeid selle kohta, et sellest sai peavoolu kultus. Mahajaanas pole oluline mitte Gautama Buddha, vaid Bodhisatva, sealhulgas "Jumaluse" Bodhisatva nagu Manjushri ja Tara, aga ka sellised Buddha aspektid nagu Aksobhya ja Amitabha. Ühtegi neist, välja arvatud mõned bodhisatvad, pole Ajanta juures kujutatud. Isegi Bodhisatva Ajanta kujutised ei ole kunagi kesksed kummardamisobjektid, vaid neid näidatakse alati pühakoja Buddha saatjatena. Kui Bodhisatvat näidatakse eraldiseisvalt, näiteks Astabhaya stseene, siis tehti need Ajanta tegevuste viimastel aastatel ja need on oma olemuselt enamasti pealetükkivad, mis tähendab, et neid ei kavandanud esialgsed patroonid ja need lisati uued doonorid pärast seda, kui algsed patroonid olid järsult piirkonna maha jätnud pärast keiser Harisena surma (Spink).

Kontrasti ikooniliste ja anikooniliste esituste vahel, st ühelt poolt stuupat ja teiselt poolt Buddha kujutist, nähakse nüüd pigem kaasaegse õpetlase konstruktsioonina kui mineviku reaalsusena. Ajanta teine ​​faas näitab, et Stupa ja pilt langesid kokku. Kui kogu Ajanta kunsti korpust, sealhulgas skulptuuri, ikonograafiat, arhitektuuri, epigraafiat ja maali uuesti analüüsida, selgub, et 5. sajandi faasis puudus Buddha sümboolsete ja inimlike vormide vahel kahesus. Ajanta on mures. Seetõttu kipub enamik praeguseid teadlasi Ajanta kontekstis vältima termineid „Hinayana” ja „Mahayana”. Nüüd eelistavad nad nimetada valitseva dünastia teist faasi Vākāţaka faasiks.

Koopad
Koobas Üks
Koobas 1 ehitati hobusejalakujulise karpi idaotsa ja see on nüüd esimene koobas, mida külastaja kohtab. See oleks esmakordsel tegemisel olnud vähem silmapaistev positsioon otse rea lõpus. Spinki sõnul on see üks viimaseid koopaid, mis on välja kaevatud, kui parimad kohad olid võetud, ja seda ei avatud kunagi täielikult jumalateenistuseks, pühendades Buddha -pildi pühapaigas. Seda näitab see, et pühapilt ei ole tahmajäätmeid saanud pühapiltide alusest, ja see, et maalid ei oleks kahjustatud, mis oleks juhtunud, kui pühamu ümber olevad vanikkonksud oleksid olnud kasutusel mõnda aega. . Kuigi epigraafilisi tõendeid pole, usub Spink, et Vākāţaka keiser Harishena oli teose heategija ja see väljendub koopas kuninglikkuse kujundite rõhutamises, valides välja need Jakata lood, mis räägivad The Theatre eelmistest eludest. Buddha, kus ta oli kuninglik.

Kaljul on siin õrnem kalle kui teistel koobastel, nii et kõrge suure fassaadi saavutamiseks oli vaja kallakule kaugele tagasi lõigata, andes fassaadi ette suure sisehoovi. Praeguse fassaadi ees oli algselt sambastatud portikus, mida võib näha 1880ndatel aastatel pooleldi puutumatuna, kuid see langes täielikult maha ja jäänused, hoolimata peenest nikerdamisest, visati hooletult alla. kallak jõkke, kust need on kadunud, arvatavasti mosoonivooludes minema veetud. [64]
Koopa 2, veranda: Nagendra paneel, mille kõrval on Yaksa paneelid

Sellel koopal on üks keerukamaid nikerdatud fassaade, reljeefsed skulptuurid entablatuuril ja servadel ning enamik pindu on kaunistatud dekoratiivse nikerdusega. Seal on nii Buddha elust nikerdatud stseene kui ka mitmeid dekoratiivseid motiive. Kahe sambaga portikas, mis on nähtav 19. sajandi fotodel, on sellest ajast alates hukkunud. Koopal on esiväljak, mille kambrid on mõlemal küljel sammaste eesruumidega. Neil on kõrge sokli tase. Koopas on veranda, mille mõlemas otsas on lihtsad rakud. Sammaste eesruumide puudumine otstes viitab sellele, et veranda ei kaevatud välja Ajanta viimases faasis, kui sammastega esikud olid muutunud vajalikuks ja tavaliseks. Enamik veranda piirkondi oli kunagi seinamaalingutega kaetud, millest on palju katkeid, eriti laes. Seal on kolm ukseava: keskne ja kaks külgmist ukseava. Ukseavade vahele nikerdati kaks ruudukujulist akent, et interjööre heledamaks muuta.

Iga saali sein on ligi 12 meetrit pikk ja 6,1 meetrit kõrge. Kaksteist samba moodustavad lae sees ruudukujulise kolonna ja loovad mööda seinu avarad vahekäigud. Tagaseinale on nikerdatud pühamu, kus asub muljetavaldav Buddha pilt, tema käed on dharmachakrapravartana Mudras. Mõlemal vasakul, tagumisel ja paremal seinal on neli elementi, kuigi kivimite rikke tõttu pole neid tagumise vahekäigu otstes. Seinad on kaetud maalidega, mis on säilinud õiglaselt, kuigi kogu skeemi ei lõpetatud kunagi. Kujutatud stseenid on enamasti didaktilised, pühendunud ja dekoratiivsed, stseene Jataka lugudest Buddha endistest eksistentsidest Bodhisattva), Gautama Buddha elust ja tema austamisest. Ajanta kaks kõige kuulsamat individuaalset maalitud kujutist on eluaegsed kaks kaitsva bodhisattva Padmapani ja Vajrapani kuju, mis asuvad mõlemal pool Buddha pühamu sissepääsu tagumise vahekäigu seinal (vt ülaltoodud illustratsioone). Spinki sõnul tekkis maalide esialgne dateerimine umbes 625-ni suuresti või täielikult seetõttu, et 19. sajandi arhitektuuriajaloolane James Fegusson oli otsustanud, et stseen, mis näitab suursaadiku vastuvõtmist Pärsia kleidiga, kujutab endast salvestatud saatkonda. Pärsia (tolle aja hindude monarhilt) umbes sellel kuupäeval.

Koopa 2, mis asub koopa 1 kõrval, on tuntud maalide poolest, mis on säilinud selle seintel, lagedel ja sammastele. See näeb välja nagu koobas 1 ja on paremini säilinud.

Koopal 2 on veranda, mis erineb koopast. Isegi fassaadi nikerdused tunduvad olevat erinevad. Koopat toetavad tugevad sambad, mis on kaunistatud kujundusega. Esikuosa koosneb rakkudest, mida toetavad sammaste eesruumid mõlemas otsas. Varem "raisatud alade" rakke oli vaja hilisemate aastate suuremate eluasemenõuete täitmiseks. Verandaotstest said trendid kõigil hilisematel Vakataka väljakaevamistel. Veranda otstes olevad lihtsad üksikud rakud muudeti CPV-deks või kavandati rohkem ruumi, sümmeetriat ja ilu.

Selle veranda lagede ja seinte maalid on laialdaselt avaldatud. Need kujutavad Jataka lugusid, mis on lood Buddha elust endises eksistentsis kui bodhisattva. Nii nagu 1. koopas illustreeritud lood rõhutavad kuninglikkust, näitavad ka 2. koopa lood paljusid "üllaid ja võimsaid" naisi silmapaistvates rollides, mis viitab oletustele, et patroon oli tundmatu naine. Veranda tagaseinal on keskel ukseava, mis võimaldab saali sissepääsu. Mõlemal pool ust on ruudukujuline aken, mis muudab interjööri heledamaks.

Saalil on neli kolonni, mis toetavad lage ja ümbritsevad väljakut saali keskel. Iga väljaku käsi või sammas on paralleelne saali vastavate seintega, moodustades vahekäigu. Kolonnade peal ja all on kivitalad. Pealinnad on nikerdatud ja maalitud erinevate dekoratiivsete teemadega, mis hõlmavad dekoratiivseid, inimlikke, loomseid, vegetatiivseid ja pooljumalikke vorme.

Maalid ilmuvad peaaegu igale koopa pinnale, välja arvatud põrand. Mitmes kohas on kunstiteos lagunemise ja inimeste sekkumise tõttu erodeerunud. Seetõttu on paljud maalitud seinte, lagede ja sammaste alad killustunud. Jataka juttude maalitud jutustused on kujutatud ainult seintel, mis nõudis pühendunu erilist tähelepanu. Need on oma olemuselt didaktilised, nende eesmärk on teavitada kogukonda Buddha õpetustest ja elust järjestikuste taassündide kaudu. Nende paigutamine seintele nõudis pühendunult kõndimist vahekäikudest ja „lugemist” erinevates episoodides kujutatud jutustustest. Narratiivseid episoode on kujutatud üksteise järel, kuigi mitte lineaarses järjekorras. Nende tuvastamine on olnud uurimistöö põhivaldkond alates saidi taasavastamisest aastal 1819. Dieter Schlingloffi tuvastused on ajakohastanud meie teadmisi sellel teemal.
Neljas koobas
Buddha kuulutuspoosis, mille kõrval on Bodhisattvas, koobas 4

India arheoloogilise uuringu juhatus väljaspool koopaid annab koopa 4 kohta järgmised üksikasjad: "See on suurim klooster, mis on kavandatud suurejooneliselt, kuid pole kunagi valmis. Buddha kujutise postamendil olev kiri mainib, et see oli kingitus isik nimega Mathura ja paleograafiliselt kuulub 6. sajandisse pKr. See koosneb verandast, hüpostilaarsest saalist, eeskambriga pühakojast ja mitmest lõpetamata kambrist. Veranda tagumine sein sisaldab Avalokiteśvara litaania paneeli. "

Pühakojas on kolossaalne kujutis Buddhast jutlustavas poosis, mida ääristavad bodhisattvad ja ülal hõljuvad taevased nümfid.
Koopad 9–10

Koopad 9 ja 10 on kaks Chaitya saali esimesest ehitusperioodist, kuigi mõlemad olid ka teise perioodi lõpus pooleli. Koopa 10 oli võib -olla algselt 1. sajandil e.m.a ja koobas 9 umbes sada aastat hiljem. Teisest perioodist pärinevad ka väikesed "pühapaigad", mida nimetatakse koobasteks 9A kuni 9D ja 10A ning mille tellisid üksikisikud.

Koopa 10 maalid hõlmavad mõningaid varajasest perioodist säilinud maale, paljud teise perioodi mittetäielikust moderniseerimisprogrammist ja väga palju väiksemaid hilisemaid pealetükkivaid pilte, peaaegu kõik Buddhad ja paljudel üksikisikute doonorkirjad. Need väldisid enamasti "ametliku" programmi ülevärvimist ja pärast parimate positsioonide ärakasutamist peidetakse need vähem silmapaistvatesse kohtadesse, mida pole veel maalitud, oli nende (sealhulgas nüüdseks kadunud) kogusumma tõenäoliselt üle 300 ja paljude erinevate inimeste käed kunstnikud on nähtavad.
Muud koopad
Koobaste eskiiskaart Caves "hobuseraua" on tegelikult üsna laiem.

Koobas 3 on Spinki sõnul lihtsalt kaevamise algus, see algas kohe viimase tööperioodi lõpus ja jäeti peagi maha. Koopad 5 ja 6 on viharad, viimased kahel korrusel, mis olid hilinenud tööd, millest kunagi lõpetati ainult koopa 6 alumine korrus. Koopa 6 ülemisel korrusel on palju privaatseid lubadustega skulptuure ja Buddha pühamu, kuid see on muidu lõpetamata. Koobas 7 on suure fassaadiga, millel on kaks portikat, kuid võib -olla kivivigade tõttu, mis tekitasid paljudes koobastes probleeme, ei viidud kunagi väga sügavale kaljusse ning see koosneb ainult kahest portikost ja pühakojast koos eesruumiga. puudub keskne saal. Mõned kambrid olid paigaldatud.

Koobas 8 oli esimese ehitusperioodini arvatavasti pikk, kuid Spink näeb seda ehk teise perioodi kõige varasema koopana, selle pühamu on "järelmõte". Kuju võis olla pigem lahtine kui elusast kivist nikerdatud, kuna see on nüüd kadunud. Koobas värviti, kuid sellest on jäänud vaid jäljed.
Spinki üksikasjalik kronoloogia

Walter M. Spink on viimastel aastakümnetel välja töötanud saidil töötamise teise perioodi jaoks väga täpse ja kaudse kronoloogia, mille ta erinevalt varasematest teadlastest paigutab täielikult 5. sajandisse. See põhineb tõenditel nagu pealdised ja kunstiline stiil koos paljude koobaste lõpetamata elementidega. Ta usub, et varasem kooparühm, mis sarnaselt teiste teadlastega pärineb vaid umbkaudu ajastust "vahemikus 100 eKr - 100 m.a.j", jäeti hiljem mingil hetkel täielikult maha ja jäi selliseks "üle kolme sajandi", nagu kohalik elanikkond oli muutunud peamiselt hinduks. See muutus Vakataka dünastia keisri Harishena ühinemisega, kes valitses 460. aastast kuni surmani 477. aastal. Harisena laiendas Kesk -India Vakataka impeeriumi, et hõlmata ka India idaranniku osa, Gupta impeerium valitses samal ajal Põhja -Indiat perioodil ja Pallava dünastia suures osas lõunast.

Spinki sõnul julgustas Harisena rühma kaaslasi, sealhulgas tema peaministrit Varahadevat ja Upendragupta, alamkuningat, kelle territooriumil Ajanta viibis, välja kaevama uued koopad, mis telliti individuaalselt, millest mõned sisaldasid annetusi salvestavaid kirju. See tegevus algas 462. aastal, kuid enamasti peatati see 468. aastal naaberriikide Asmaka kuningate ähvarduste tõttu. Töö jätkus ainult koobastega 1, Harisena enda tellimusel ja 17–20, mille tellis Upendragupta. Aastal 472 oli olukord selline, et töö peatati täielikult, perioodil, mida Spink nimetab "Hiatuseks", mis kestis umbes aastani 475, selleks ajaks olid Asmakad kohalike valitsejate asemel asendanud Upendragupta.
Panoraamvaade "Vaatepunktist" koobaste kohal, loendatakse koobaste numbrid vasakult paremale

Seejärel jätkus töö, kuid seda häiris taas Harisena surm 477. aastal, peagi pärast seda suuremad väljakaevamised lakkasid, välja arvatud koobas 26, mida Asmakad ise sponsoreerisid. Asmakad alustasid mässu Harisena poja vastu, mis tõi kaasa Vakataka dünastia lõpu. Aastatel 478–480 asendati oluliste patroonide suured väljakaevamised "sissetungidega" - kujud lisati olemasolevatesse koobastesse ja väikesed pühapaigad paiknesid nende vahel. Nende tellijaks olid vähem võimsad isikud, mõned mungad, kes polnud varem suutnud teha täiendusi valitsejate ja õukondlaste suurtele väljakaevamistele. Neid lisati fassaadidele, sissepääsude tagakülgedele ja koobaste sees olevatele seintele. Spinki sõnul: "Pärast 480. aastat ei tehtud sellel saidil enam ühtegi pilti" ja kuna piirkonnas valitses taas hinduism, jäeti sait jälle maha, seekord juba üle aastatuhande.

Spink ei kasuta oma kuupäevadel sõna "ca", kuid ütleb, et "tuleks lubada üheaastane veamäär või võib -olla isegi kaks."


India Panorama reisiblogi

"Koobas, kuhu kardate siseneda, hoiab otsitud aaret" ja#8211 Joseph Campbell.

Ajalugu on sageli poolmüstiline!

Uinuv Buddha, Ajanta koopad

Alates neoliitikumiga petroglüüfidega Kerala Edakali koobastest kuni püha Badami koobastemplini Karnatakal on igal India koopal oma varjatud lugu, mis köidab maailma ajaloolasi, maalijaid, skulptoreid ja arhitekte. Kuid ükski koobas maailmas ei jõudnud selle pärandi lähedale Ajantha ja Ellora õed puhkavad tuhandeid aastaid kunagise Mughali territooriumi Aurangabadi lähedal (linn sai nime kurikuulsa nime järgi Aurangzeb) Sellega oli juhtunud palju katastroofilist ebaõiglust 29 koopad Ajanta ja 34 koopad Elloras (üks neist on jumaliku kujuga Kailasa), kuid ükski ei suutnud täielikult hävitada koobaste seinamaalinguid, kunsti ja hinge.

Sürrealistlik pärandinurk

Ajanta koopad ja#8211 Kaljulõigatud budistlikud templid

Trekable lähedal Daulatabadi kindlus Aurangabadi lähedal Maharashtras hobuseraua kujuline Ajanta koopad ehitati ja uuendati pidevalt 2 sajandist eKr kuni 6 sajandil pKr on Ellorast vaid 100 km kaugusel. Kuigi vanim on Ajanta, "Verul-Leni"Või Ellora on Aurangzebi naise mausoleumi lähedal,"Bibi Ka Maqbara”(Dakkhani Taj) ja Grishneshwari tempel punasest kivist ehitatud võimsale Šivale on paratamatu šaiivi palverännakute koht. Islam ja hinduism ümbritsevad koobast, muutes selle tõeliseks Ühtsus mitmekesisuses sihtkoht nii inimeste loodud imes kui ka väljaspool. See on selgelt a UNESCO maailmapärandi nimistusse ja nõuab ka turistidelt, arhitektidelt, restauraatoritelt, fotograafidelt, indiaanlastelt ja välismaalastelt maksimaalset tähelepanu, et sellele pärandile vastutustundlikult läheneda.

“Proua haud ”

Michelangelo kord kommenteeris: "Inglite töö"Vaadates Parthenon Kreekas Ateenas. Kunstnik oleks jäänud Indiasse igaveseks, et teada saada, kuidas Kaljusse lõigatud Kailasa tempel juhtus, mis on kindel.Inglite looja töö”. Topelt Parthenoni suurune, Ajantha koopad on täielikult budismis, samas kui Ellora on segu hinduismist (17 koobast), Budism (12 koobast) ja džainism (5 koobast). Näeme hiljem koobaste nimekirju, kus on täpsed koobaste numbrid.

Ellora koopad ja#8211 Budismi, hinduismi ja džainismi liit

"Te ei lase ajaloolisel saidil mädaneda." – Robert Ballard

See tsitaat on sisuliselt selle kirjutise tuum. Säilitamiseks ja õige austuse andmiseks tähelepanuväärsele kohale, mis võtab rohkem kui 4000 külastajat päevas. See number tuleb pooleks lõigata, kuna inimeste hingamine maalide lähedal on surmav, kuna karboniseerimine rikub originaali pealdised, süžeed ja nikerdatud sambad. Kõik Maa värvid, köögiviljade värvid, Banyon haukuma, saepuru, hibisk kanep, hobusesõnnik, lehm sõnnikja mineraalaineid, mida kasutatakse intelligentsel viisil anekdootide, igapäevastseenide ja ajalooliselt unustamatute sündmuste edastamiseks, ei tohiks kustutada ainult nende kallite koobaste sissepääsu juures antud altkäemaksu nimel. Nagu varem mainitud, peavad seda piirkonda ümbritsevad inimesed, töötavad või töötud, indialased või välismaalased koopa eest hoolitsema loominguline nikerdused.

Ajanta koobaste peenelt lõigatud sambad, kaared ja laed

Restaureerimisvead – Koit pole veel kaugel

India rahva kultuuripärandit säilitav organisatsioon

India arhitektuuriuuring (ASI) teevad tõesti kõik endast oleneva, et kaotatud taastada au halvenemisest maalingud. Sellegipoolest on mõned innukad restauraatorid koos oma halva laki eemaldamise tehnikaga teinud maalidele märkimisväärset kahju. Mitte ainult praegu, valitsusajal Nizams, erineva laki kasutamine, "šellak”Tunnustatud Itaalia eksperdi poolt L. Cecconi oli kutsunud viletsust ka kirjeldamatutele illustratsioonidele. Raadatud küngaste erodeeritud pinnad on soovimatutele kaasa aidanud tolmu kogunemine ja ultraviolettkiired on rikkunud ka mõned osad. Peagi sekkub India arheoloogiline uuring ja parandab selle välimust.

„Varemed on minu jaoks algus. Prügi abil saate luua uusi ideid. Need on alguse sümbolid. ” – Anselm Kiefer

Maharashtra turismi leviala

Planeet keskendub vastutustundlikule turismile

Sellised maalid nagu Must printsess ja Apsaras on pideva ohu all, kuna selle lähedal seisavad turistid veedavad rohkem tunde. Vastutustundlik turism saab seda probleemi lahendada ainult koos ASI intuitiivsete ja loogiliste toimingutega. Õnneks päästab koopa asukoht selle pidevast nügimisest, kuid novembrist märtsini täidavad ruumid tantsu- ja muusikafestivalid. Mälestise päästmiseks ei piisa reeglitest, oluline on vastutus pärandkoha eluea pikendamise eest, viies selle tulevastele põlvedele.

Ellora ülidetailsed nikerdused

Seinamaalingutes kasutatud liimielemendi järkjärguline lagunemine on tükeldatud ja mõned maalid on muutunud isegi kriidiseks. SilverFish, kahtlustatakse, et pisike putukas on osa maalidest ära söönud. Biolagunduvus ja Nahkhiire väljaheide on mänginud oma rolli monumendi allkirjade hävitamisel. Missa fumigatsioon on peab säilitada mineviku tulnukate sarnaste geeniuste inimeste tööd.

Märge: Välklampidega pildistamine on koobastes keelatud. (Nagu teate, on mõned kohad pildistamiseks väga ilusad.)

Prasad Powar ja tema panus Ajanta koobastesse

"Head inimesed teevad häid kohti." – Anna Sewell

Prasad Powar ja#8211 digitaalne restauraator

Kapten John Smith aastal 1819 oli koobastes teadlikult või teadmatult vandaalitsenud. Pärast selliseid juhtumeid ei suutnud restaureerimise summa säästa vandalism see oli juhtunud. Kas sa usuksid, kui a fotograaf oli pühendatud 27 aastat digitaalselt taastama maalid Ajanta Koopad?

Tutvuge hr Prasad Powar (50), kes on reisinud Hiinasse ja Sri Lankale, et uurida maalil kasutatud elemente ja töötab päikesega. Mida? Jah, halbades valgustingimustes, kus suure kiirgusega kunstlikud tuled ei ole lubatud, kasutab Prasad Powar koobastesse langevat päikese loomulikku kiirgust, et taastada digitaalselt kadunud maalikujundus, nagu kuulus Padmapani.

Maalid, mis on valmistatud riisikoorest, lehmasõnnikust ja toores savikrohvist

Tal on õppinud Pali, marathi, singali ja tamili kirjandus lihtsalt et aru saada the tegelased, nende sügavust ja positsioneerimise tähtsust puuduvad osad selle lugu koobaste sees. Teda on kunagi austanud budistlik tark, Dalai -laama ja tema IGNCA näitused umbes Ajanta koopad on unistuste missioon. Keerulisi kunstiteoseid ei saa renoveerida, nagu seda tehakse lagunenud bangalos, kohustuslikul lool ja tegelaste intensiivsetel emotsioonidel on maailmaga palju jagada ja sellised inimesed nagu Prasad Powar hoiavad oma lootusi elus.

Aegumatud budistlikud skulptuurid ja nikerdused

Tema fotodokumentatsioon on kaetud 14 400 ruutmeetrit Ajanta koobastest. Ta imestab sageli, kuidas meie esivanemad maalisid sellise imesid vähese valguse tingimustes, samas kui meie tehnoloogiline maailm ei sobi nende haamrite ja peitlitega. Kunstnikust sai fotograaf ei vaata eest rahaline abi valitsuselt varem või hiljem. Temasuguseid inimesi, kes on huvitatud India halvenevate mälestusmärkide päästmisest, peaks rohkem esitama. Kuigi India valitsus peaks kultuuriturismi järgmisele tasemele viimiseks osutama pidevat rahalist abi.

Kummalised sündmused või hoiatused?

  • Katsed faksimeerida Ajanta kauneid seinamaalinguid Ida -India ettevõte aastal 1866 ebaõnnestus enneaegse tuleõnnetuse tõttu, mis põles 2 aastakümne töö.
  • Aastal 1872 a direktor alates Mumbai proovinud sama teha, kuid imelik tuleõnnetus on oma teoseid taas põletanud.

Cave by Cave – Ajanta

Hobusejalakujuliste Ajanta koobaste vapustavad seinamaalingud ja maalid

Püüdke ridaelamuteed ja sisenege koobastesse. Ärge jätke tähelepanuta panoraamvaadet "vaatamine platvorm”. Olete kingitud monumendi sees, mis oli pühendatud Theravada ja Mahayana Budism. Siin on kohustuslikud koopad koos nende arvuga.

  • Koobas 26: See on melanhoolne Chaitya (mineviku aruteluareen) lamava Buddhaga, surma äärel koos leinavate jüngritega.
  • Koopa 17: Taevased tegelased laes ja muusikud, uksehoidjad, Apsaras, Nymph ja Ogresses.
  • Koopa 16: Minestav printsess Sundari on suur vaatamisväärsus.
  • Koobas 15, 13, 12: Theravada kloostri koopad
  • Koopa 10: Ajanta vanim (Theravada palvesaal)
  • Koopa 9: Arhitektuurne sära (palvesaal), millel on kaarjad aknad, mis võimaldavad päikesevalgusel koopaid loomulikult valgustada.
  • Koopa 8: Üksikasjalik klooster.
  • Koobas 4: Mittetäielik koobas on endiselt suurim.
  • Koopa 2: Kaunistatud laed väljamõeldud olendite ja deemonite, lillede, puuviljade ja muude taevakehadega.
  • Koopa 1: Kõige populaarsem koobas, kus Vajrpani hoiab äikest paremal ja Padmapani vasakul vesiroosi.

Siinne pühakoda on täis Jataka lugusid ja väljaspool koopaid on haige mees, vanamees ja laip friiside kujul, et kujutada Buddha elumuutvat hetke.

Cave by Cave – Ellora

Lord Shiva ja jumalanna Paravati (Ravana tõstev Kailashi mägi)

Ellora pärineb 600-1000 m.a.j., jäädes Jalgaoni jaama lähedale. See on segu budismist, hinduismist ja džainismist, mis on välja töötatud vastavas järjekorras. Niisiis, millised on kohustuslikud koopad?

  • Koopa 1-12: kuulub budismi
  • Koopa 5: Maharwada koobas ( Mahar hõimu varjupaik mussooni ajal)
  • Koobas 6: See on välja töötatud 600ndate alguses ja sellel on intensiivne ja võimas jumalanna Tara vasakul ning budistlik õppimisjumalanna ja#8211 Mahamayuri paremal.
  • Koobas 11:Dho Tal (Kahe korruse koobas)
  • Koopa 12: Tin Tal (kolme korruse koobas)
  • Koopa 13 kuni 29: kuulub hinduismi
  • Koopa 14: Seitse kaunist naist beebidega süles (Sapta Matrikas)
  • Koopa 16: KAILASA TEMPEL (eraldi lõik allpool!)
  • Koobas 21: Vanim koobas (Rameshwara) jumalike paaride, jõejumalannade ja kaheukseliste eestkostjate skulptuuridega.
  • Koopa 25: Päikesejumala skulptuur (Ta sõidab koidu poole!)
  • Koopa 29:Dhumar Lena (Imetle Lord Shiva mängulisi, vihaseid ja muid tundmatuid toone)
  • Koopa 30-34: kuulub džainismile
  • Koopa 32: Indhra Sabha (Kailaši templi miniatuur), alasti Gomateshwara, lootoseõie lagi ja viinapuud, mis haakuvad ja levivad üle kogu mediteeriva Jaini jumala.

Kailasa tempel ja#8211 maailma suurim inimese loodud monoliitne tempel

Suurim Monoliidi tempel maailmas ja#8211 Kailasa tempel, 16. koobas Elloras

Eemaldades ilmatu 200 000 tonni (Paljude arvates 400 000) rokki, iidsed skulptorid Kaasaegsest Indiast oli oma üleolekut kirjutanud kogu maailmas Kailash Tempel, mis on palju keerulisem ja väljakutsuvam kui Egiptuse Stonehenge ja püramiidid. Kuigi selle templiga on seotud lugematu arv väljamõeldisi, et see on ehitatud ühe nädala jooksul, mis on inimlikult võimatu, on tulnukas ja humanoid teooriaid ka. Meie suuremaks üllatuseks on seal skulptuur Ravana ja tema "Pushpak Vimana”(Tänapäeva Jet Pack). Selle disain on lähedane tänapäevastele tehnoloogilistele lennumasinatele. Kuidas oleks neil õnnestunud mõelda sellise konstruktsiooni skulptuurile, kui maailm oli endiselt oma rataste üle uhke? Miljonid šifreeritud sanskritikeelsed tekstid, igapäevased stseenid, stseene alates Mahabaratha ja Ramayanaja pisikesed, kuid üksikasjalikud nikerdused on elusuurused elevandid, a Nandi Lord Shivaga silmitsi seisvad kõik on tehtud pidevast teadlikust meisterdamisest, mis oli ajaloolaste ja maailma asjatundlike arhitektide sõnul toimunud 20 aasta jooksul.

Kas võiksite uskuda, et üksainus mägi muutub kauniks templikompleksiks?

Pühendunud töötlus Lääne -India provintsides Maharashtras sadu aastakümneid tagasi arvati, et seda toetavad ja ehitavad Krishna I selle Rashtrakuta impeerium. The Chandranandri põhitööriistade komplektiga ülevalt alla nikerdatud mägesid on võimatu ehitada isegi tänapäeva maailmas. Kas olete kuulnud ,. 10 avatari kohta Isand Vishnu? Tunnistage nende osavust Kagu-galerii sellest templist.

Aurangzeb õnnestus hävitada lugematu arv templid mogulite ajastul ebaõnnestus kui tema 1000 pluss töötajad ei suutnud lahti teha the Kailasa Tempel. Nad suutsid moonutada ainult mõnda kuju ja kuju. Pärast aastaid kestnud proovimist loobus Aurangzeb. Nagu oleks ta alistunud võimsale isandale Šivale.

Kas Lord Shiva on välismaalane? Kas Ravana on humanoid? Kas “kõrvalised inimesed” aitasid ehituse ajal inimesi? Me tõesti ei tea. Jätame need asjad teile, reisijad, põhjalikuks uurimiseks ja analüüsimiseks. Paljud on kogenud vaimset selgust ja paranenud füüsilist tervist pärast selle templi ja mõnede nende koobaste chaityade, stuupade ja kloostrite külastamist.

Linchpini sait Ellora koobastes ja#8211 Tulge avastama jumalikku ilu

Hingake sisse Ajanta ja Ellora positiivseid vibratsioone ning ostke enne koju lendamist või sõitmist käsitööd, ehteid, skulptuure ja maale.

Ole valmis kogema eeterlikke sündmusi!

"Kunstniku ülesanne on salapära süvendada." – Francis Bacon

Avastage India Panoramaga Ajanta ja Ellora koobaste kohutavaid koobaskoridore.


Junnar

Edasine areng toimub Junnaris, mis on 105 koopaga tõenäoliselt suurim budistlik kompleks Kanheri kõrval, kuid hajutatud erinevatesse rühmadesse. Siin Ganesh Leni 6 on tavaline chaitya, mis vastab Hinayana plaanile, kuid chaitya kaar on pime. Seda ei tehtud tahtlikult, kuid lahtise kivimikihi tõttu polnud alternatiivi. Sama juhtus Amba-Ambika 26-ga, mille saal ei ole just apsiidne, vaid pigem ebaregulaarne. Sellest näib olevat välja kujunenud nelinurkne chaityas Junnaris, näiteks Bhimashankar 2, Ganesh Leni 14 (Joonis 5), Shivaneri East 2 ja nii edasi. Nüüd on apsidaalse ja võlvkatusega katusega chaitya nelinurkne, astillaarne ja lamekatusega (Dhavalikar 1984, 12 jj).

Joonis 5. Junnar Ganesh Leni 14, plaan

See juhtus teise sajandi keskel, kui Lääne-Kšatrapad olid Satavahanad Lõuna-Dekanisse lükanud ja valitsejad ei muretsenud muutuste pärast usulises arhitektuuris, mis muidu oleksid olnud jumalateotused. Seetõttu oli kunstnikel teatud vabadus oma uudseid ideid katsetada. Kuid teise sajandi teisel poolel kinnitasid Satavahanad taas oma domineerimist Maharashtras Yajnasri Satakarni (170–99) juhtimisel, kui Kanheri muljetavaldav Chaitya 3 välja kaevati. See on viimane standardne Hinayana chaitya, sest Satavahanade langus tekitas poliitilise ebastabiilsuse ja majandusliku taandarengu, mille tulemuseks oli pikamaakaubanduse vähenemine, mis mõjutas kunstitegevust. See on Maharashtra Hinayana ja Mahayana koobaste vahelise pausi kõige olulisem põhjus, kui kunstitegevus peatus ja taas tõusis alles viiendal sajandil, vt Sharma 1987 ja Dhavalikar (2002: 192 jj).

Kõik need varased koopad on Hinayana monumendid, kuid tundub, et mahajaana elemente hakati juba tutvustama. Shivaneri East 4 annetav kiri, mis on graveeritud selle esiplatsi paremale seinale, mainib, et selle annetas kaupmees nimega Virasenaka sava-loka-hita-sukhaya mis viitab mahajaana mõjule (Burgess 1883, 93) ja sama kehtib ka Kanheri chaitya 3 puhul, mis lõpeb savvasa-cha-hita-sukhaya (S. Gokhale 1991, inscr. # 53).


Ajanta koopad ja budismi läbikukkumine

Õige. Ma ründasin sikhismi, kui olin Punjabis, andsin islamile jalaga ja olen kogu aeg hindavalt patrooniliselt muiganud. On vist aeg rääkida sellest, kui halvasti on budism ennast alt vedanud.

Olgu ’s lühike kokkuvõte selle ajaloost. Kunagi ammu saavutab mees valgustuse. Ta saab mõned järgijad ja õpetab neile, kuidas seda ka saavutada. See mees ei räägi jumalast. See ei huvita teda. Tema jaoks on universum ise jumal ja valgustuse saavutamine tähendab oma ühtsuse mõistmist jumaliku universumiga. Jumaluste panteoni olemasolu idee on valgustamata mõtlemine, palvetades ebajumalate ees, häirib kõrgemat eesmärki.

Budismi esimene vorm, nagu õpetasid Buddha esimesed jüngrid, sai hiljem tuntuks pejoratiivse termini ‘Hinayana ‘ või ‘Väike sõiduk ’ järgi. Põhimõtteliselt tähendab see seda, mida Buddha ütles: tehke rangeid vaimseid ja moraalseid harjutusi, mille ta oli ette valmistanud, et saada valgustust. Budism kui filosoofia ja vaimne tee, mitte religioon. Ebajumalateenistusele on kõige lähemal stuupade ehitus: tavalised kuplid, mis kujutavad endast valgustust ja mida õpilased kasutavad meditatiivse abivahendina.

Hinayana vastand on Mahayana, ‘Suurem sõiduk ’. See on budismi vorm, mis hõlmab kõiki tavapäraseid religiooni gubbine. Buddha saab jumalikuks, sisuliselt panteoni esmaseks jumalaks. Hinduismist ja mujalt assimileeritakse palju teisi jumalaid, näiteks neli taevast kuningat ja surmajumal Yama. Teistest jüngritest, kes on saavutanud valgustuse või on teel selle poole, saavad pooljumalikud bodhisattvad, samaväärsed inglitega. Buddha elust ja saavutustest luuakse müüdid. Kogu alternatiivne elulugu koosneb ‘ varasemate kehastuste ’ põhjendustest. Ehitatakse templeid, mis on täis uute jumalate ebajumalaid ja kaunistatud müütide kujutistega, et aukartada jumalakartlikke sõnakuulelikkuse ja annetamise ees.

Ajanta koobaste templiskulptuur, mis ei aita midagi meditatiivsele teele valgustumise poole

Arva ära, milline neist kahest konkureerivast budismi vormist oli edukam? Nimed annavad vihje, sest ajalugu kirjutavad võitjad. Oli paratamatu, et kui budism peaks kunagi levima populaarse religioonina, siis oleks see mahajaana kujul. Võib -olla on võimalik, et mõned kloostrite akolüüdid järgivad rangelt Buddha ette nähtud rada ja saavad oma vaimset kasu, kuid ühiskonna toimimiseks peavad enamik inimesi olema põllumehed, töölised ja kaupmehed ning nad ei saa kulutada terve päev mediteerides. Nad võivad iga päev mõne minuti veeta palvetades, kuid enamasti peavad nad tegelema põllumajandusega, töötama ja kauplema. See on meemide sõda ja see askeetlik, rangelt järgitav teie asutaja õpetus jama lihtsalt ei sobi ellujäämiseks piisavalt.

Kuid selle paratamatus ei muuda budismi degenereerumist ajatuks ebausuks ja alistumiseks vähem pettumuseks. Buddha kolmekuningapäev ja sellele järgnev õpetus oli üks suurimaid katseid inimkonna ajaloos meid sellest mustrist välja lüüa. Asjaolu, et see ebaõnnestus, peegeldab väga halvasti meid kui võistlust, meie võimet ennast täiendada, kuni me oleme endiselt sisuliselt samad arenenud tööriistade valmistamise ahvid, kes me oleme olnud viimase 200 000 aasta jooksul.

Võib -olla ei peaks see olema Ajanta koobaste külastamise õppetund, kuid see on see, mida ma neilt sain.

Kõigepealt pidin kohale jõudma. Autorickshaw ja takso palkamine oleks liiga kaugel, nii et valisin bussi. Püüan kõvasti kohanimede õiget hääldust saada, kui räägin indiaanlastega, kuid mõnikord ei saa ma sellest lihtsalt aru. Kui ma ütlesin õige versiooni, kõlab see identselt. Nagu Aurangabadis, üritades korraldada bussi Bhopali. “Kus? ” Bhopal. “Kus? ” Bhopal. “Huh? ” BHO … PAL. [raputab pead] [viitan kaardile] “ Oh, Bhopal! ) ainus põhjus, miks turist kunagi selle bussi saaks, ja b) piisavalt tavaline nähtus, mida nad teevad. Sellegipoolest ei saanud ta sellest aru, kuid pärast kolmandat korda, kui ta küsis, purskasid kolm minu ümber istuvat inimest “Ajanta! Ajanta! ”

Tõend selle kohta, et jõudsin lõpuks Ajanta koobastesse, juhuks kui lugeja on mures

Seda ei sorteeritud isegi siis. Maksin pileti Ajantale. Kaks ja pool tundi hiljem oli buss tolmuses väikelinnas peatunud ja jälle ära sõitnud. Dirigent tuli minu piletit kontrollima ja osutas tagasi kohale, kust me just lahkusime: “Ajanta. ” Ajanta Koopad, Ma küsisin? Ootasin näha suurte siltidega külastuskeskust. “ Oh, Ajanta Koopad. Järgmine peatus. Veel 10 ruupiat. ” Mis sa arvasid, et tahan Ajanta külastada linn enne? Miks võiksite ette kujutada, et turist, kes Ajanta küsib, tähendaks seda mõttetut haisvat pissuauku, mitte maailmakuulus ja populaarne turismiatraktsioon samanimelise tee ääres?

Igatahes jõudsin lõpuks kohale. Mõlemad jalad ei olnud bussist maha enne, kui olin osalenud vestluse ahistamise 2. taseme katses. Ma ignoreerisin teda ja otsisin kohta, kust saaks külastuskeskusest koobastesse süstikbussile jõuda. “Ärge muretsege, ärge juhtige ega juhendage, ” mu pestere rahustas. Mis sa siis oled? “Mul on pood. ” Pole üllatav. Kus on teie pood? “Külastuskeskuse sees. ” Miks te pole oma poes? Vastust pole. “Tulge minu poodi vaatama? ” Ei. Ma lähen edasi bussipeatuse poole. “Võib pärast? ” Kindlasti ei.

Kogu külastuskeskus ise on pettur. Selle on ehitanud ASI ja MTDC turistide hõlbustamiseks, kuid see on täiesti kommertsettevõte, mis tekitab neile pahameelt ja julgustab müügilettide omanikke neid häirima. Transpordibussi eest ja koobastesse sisenemise eest peate maksma eraldi. Nii et kõik kümme ruupiat sissepääsu külastuskeskusesse annavad teile võimaluse bussipeatuseni jõudmiseks kõndida mööda umbes 30 kärarikast kioskit.

Võiksin jätkata, lisades segaduse ja ärrituse anekdoote, kui ma aeglaselt ja valusalt koobastesse jõudsin, kuid ma tahan naasta budismi juurde.

Vaade Ajanta koobastest, seekord minu nägu rikkumata

Ajanta koopad on kahtlemata ilus ja põnev koht külastamiseks. Seade, mis asub järsul hobuseraua kurul ja mille sammaste sissepääsud templisse on paigutatud ümber kalju välispinna, on vapustav. Ellora on kiviskulptuur, Ajanta on kuulus oma maalide poolest, kuigi seal on ka skulptuuri. Maalid on tõsiselt kahjustatud, kuid uskumatu, et isegi nii palju on säilinud. Vanimad koopad pärinevad aastast 100 eKr ja sisaldavad tõenäoliselt rohkem puutumata maale, kui meil on samaväärsest perioodist kokku jäänud. Välguga pildistamine on nende kaitseks keelatud, seega on maalidest korralike fotode hankimine keeruline. Kui olete huvitatud, külastage selle asemel Ajanta ’s Wikipedia artiklit. Avaldan ainult paar fotot, mis toovad esile punkte, mida soovin budismi läbikukkumise kohta teha.

Esiteks, las tapavad lõplikult idee, et budismis pole jumalaid. Koopas 4 sisaldab reljeefset paneeli, mis näitab populaarset bodhisattvat Avalokiteshvara, kes arvati rasketel aegadel inimestele abi pakkuvat. Tema ümber olevad pildid näitavad erinevaid probleeme, mille eest ta on võimeline kaitsma oma anujaid: tule, loomade, laevaõnnetuste jms eest. See on jumal seal. Ärge proovige seda eitada.

Avalokiteshvara litaania, reljeefne paneel Ajanta koobaste 4. koopas

Koobas 8 ei sisalda midagi, mida saaksin kasutada budismi kritiseerimiseks. Siin hoiavad nad generaatoreid.

Koopa 8 Ajanta koobastes

Minu ostetud väikese juhendiraamatu autoril oli ilmselt igav või tal oli aega, sest ta lükkas koopad 20–25 lühikese lõiguga lõpetamata ja kunstiliselt ebahuvitavaks. Lõpetamata on just sel põhjusel huvitav – näha ehitajaid ’ protsessi, lõigates koopa kivimisse, jättes jämedad klotsid ja sambad hiljem raiutavaks. Valmis oli ka kunstilise huvi vastu palju. Ta ei saanud siiski lahti jätta koobast 26, mis on uhke katedraalitaoline saal, mis on kaetud põnevate piltidega, sealhulgas Mara populaarse looga Buddha kiusatusest.

Buddha kiusatus Mara poolt, koobas 26, Ajanta koopad

Müüdis mõtiskleb Buddha ja on valgustatuse saavutamise äärel. Deemon Mara saabub oma armeedega (üleval vasakul), et teda rünnata ja takistada tema ületamist. Buddha jääb kindlaks ja armeed taanduvad, olles ebaõnnestunud (paremal üleval). Mara proovib uuesti, seekord kasutas Buddha tähelepanu kõrvale juhtimiseks seksi. Ta saadab oma meeletud tütred, kes on riietatud nagu tavaliselt, tantsima ja teda oma teelt (alt) ahvatlema. Buddha ignoreerib neid rahulikult, Mara ebaõnnestub ja saavutatakse valgustus.

Mõtlesin, kas ma ei suuda valgustatust saavutada, sest mulle meeldib vaadata Mara tütreid ja teisi sensuaalseid kujusid Ajanta, Ellora ja mujal? Sest ma oleks ilmselt Mara ’s testil alla andnud ja läbi kukkunud? Siis tuli mulle meelde: seda ei juhtunud kunagi. Buddha ajaloolisus on vastuoluline, kuid kui ma peaksin panustama, siis arvan, et ta ilmselt eksisteeris ja jõudis haruldase ja tähelepanuväärse vaimse seisundini, mida võiks nimetada “ valgustumiseks ”. Kuid ta tegi seda vaimsete ja vaimsete pingutuste abil: mediteerides, ihasid kustutades, universaalset armastust kõikidele asjadele laiendades, kõigi võtete abil, mida budistlikud pühakirjad õpetavad ja mida on ka teised ajaloo jooksul iseseisvalt avastanud. See ei olnud mingi kosmiline lahing või kohtuprotsess succubuse poolt. Need lood olid mõeldud budismi avardamiseks ja need paeluvad inimesi, kes on liiga paksud, et aru saada transtsendentaalsetest vaimsetest seisunditest, kes vajasid kummardamiseks lihtsaid kangelasi ja imelisi saavutusi, mida imetleda. Ja ettekäändena täita kloostrid rohkete alasti naisskulptuuridega.

Nii et see oli Ajanta. Suurepärane väljasõidupäev, mis kulus iidse kunsti vaatamisele ja sellele, kuidas teine ​​suur maailmareligioon on silmakirjalik läbikukkumine. Nautisin täiega.


Ajanta koopad

Vaata kõiki fotosid

800 -aastase perioodi jooksul ehitatud Ajanta koopad ulatuvad Maharashtra massiivse kaljuseina poole ja on täidetud kaunite freskodega, mida peetakse budistliku kunsti meistriteosteks.

Ajanta on jagatud kaheks peamiseks koopasarjaks, millest üks ehitati aastal 200 eKr ja teine ​​valmis umbes aastal 600 m.a.j. Iga koobas avaneb suurtesse saalidesse, mis on põrandast laeni kaetud, kirjeldades üksikasjalikult Jataka lugusid, mis räägivad Buddha eelmisest elust.

Need koopad on välja kaevatud hobuseraua kujulises kivipinnal, mis on peaaegu 76 m kõrgune ja kust avaneb vaade kitsale ojale, mida tuntakse Waghora nime all. Selle oru asukoht pakkus rahuliku ja rahuliku keskkonna budistlikele munkadele, kes taganesid nendes eraldatud kohtades vihmaperioodidel. See taganemine andis neile ka piisavalt aega oma usuliste püüdluste edendamiseks intellektuaalsete diskursuste kaudu tunduvalt pikemaks ajaks. Koopaid kaevati erinevatel perioodidel (umbes 2. sajandil e.m.a. kuni 6. sajandil e.m.a.) vastavalt vajadusele. Iga koobas oli ojaga ühendatud astmelise lennuga, mis on nüüd peaaegu kustutatud, ehkki mõnes kohas võis märgata mõne jälgi.

Kokku raiuti kivist välja 30 väljakaevamist, sealhulgas ka lõpetamata. Neist viis (koobas nr 9, 10, 19, 26 ja 29) on chaityagrihas ja ülejäänud viharad. Ka kuupäeva ja stiili järgi võib need koopad jagada kahte laia rühma. Varasemad väljakaevamised kuuluvad budismi Hinayana faasi, millest sarnaseid näiteid võib näha ka Bhajas, Kondanes, Pitalkhoras, Nasikus jne. Kokku kuulub sellesse faasi 5 koobast Ajanta, st 9 ja 10, mis on chaityagrihas ja 8, 12, 13 ja amp 15A, mis on viharad. Need koopad pärinevad kristluse-eelsest ajastust, neist varaseim on koobas 10, mis pärineb teisest sajandist e.m.a. Jumalateenistuse objekt on siin stuup ja nendes koobastes on puitkonstruktsiooni jäljendus sel määral, et ka sarikad ja talad on skulptuuritud, kuigi need ei tööta.

Uute väljakaevamiste lisandumist võis jällegi märgata keiserlike Guptase kaasaegsete Vakatakade perioodil. Koopad kaevati välja kuningliku patrooniga ja Vakatakade all olevad feodaatorid, mida illustreerivad koobastest leitud pealdised. Varahadeva, Vakataka kuninga Harishena minister (pKr 475-500), pühendas koopa 16 budistlikule Sanghale, samas kui koobas 17 oli sama kuningale feodaalse printsi (kes alistas Asmaka) kingitus. Ajanta tegevused olid ajavahemikus 5. sajandi keskpaigast kuni 6. sajandi keskpaigani. Kuid Hieun Tsang, kuulus Hiina rändur, kes külastas Indiat 7. sajandi esimesel poolel, on jätnud elava ja graafilise kirjelduse siinsest õitsvast budistlikust rajatisest. kuigi ta koopaid ei külastanud. Üksildane Rashtrakuta kiri koopas nr. 26 näitab selle kasutamist 8. - 9. sajandil A.D. Teine etapp kaldub varasemast välja, kuna kasutusele võeti uus muster nii paigutuses kui ka Buddha kujutise kesksuses nii skulptuuris kui ka maalidel

Ka Ajanta maailmakuulsad maalid jagunevad kahte laia faasi. Kõige varasemat on täheldatud killustatud isendite kujul koobastes nr. 9 ja amp 10, mis pärinevad teisest sajandist e.m.a. Peakatted ja muud kaunistused piltidel nendel maalidel meenutavad Sanchi ja Bharhuti bareljeefset skulptuuri.

Maalide teine ​​etapp algas umbes viiendal - kuuendal sajandil pKr ja kestis järgmised kaks sajandit. Nende Vakataka perioodi eeskujulike maalide näidiseid võis märgata koobastes nr. 1, 2, 16 ja 17. Samuti on märgata nende maalide stiili ja teostuse varieerumist, peamiselt nende erinevate autorite tõttu. Mõningatel maalidel on märgata ka teostuse vähenemist, millele viitavad mõned jäigad, mehaanilised ja elutud Buddha kujud mõnel hilisemal perioodil. Maalide peateema on erinevate Jataka lugude, erinevate Buddha eluga seotud juhtumite ning kaasaegsete sündmuste ja ühiskondliku elu kujutamine. Lagede kaunistamine koosneb alati dekoratiivsetest mustritest, nii geomeetrilisest kui ka lillelisest.

Maalid teostati pärast esialgset kivipinna ettevalmistamist. Kivimipinnale jäid meislemärgid ja sooned, nii et selle peale kantud kihti saaks tõhusalt hoida. Maapind koosneb karedast raudse pinnase kihist, mis on segatud kivide või liiva, taimede kiudude, koorimata koore, rohu ja muu orgaanilise päritoluga kiudmaterjaliga seinte ja lagede karedal pinnal. Maapinnale kanti teine ​​kiht muda ja raudmulda, mis oli segatud peene kivipulbri või liiva ja peene kiulise taimse materjaliga. Seejärel viimistleti pind lõpuks õhukese lubjapesuga. Sellele pinnale joonistatakse piirjooned julgelt, seejärel täidetakse tühikud vajalike värvidega erinevates toonides ja toonides, et saavutada ümardatud ja plastist helitugevus. Kasutatavad värvid ja toonid varieeruvad ka punasest ja kollasest ookrist, terra verte'ist, lubjast, kaoliinist, kipsist, lambimustast ja lapis lazulist. Peamine sidumismaterjal, mida siin kasutati, oli liim. Ajanta maalid ei ole freskod, kuna need on maalitud sideaine abil, samas kui freskodel teostatakse maalid ajal, mil lubjapesu on veel märg, mis toimib seeläbi sisemise sideainena.


Ajanta: teekond budistliku kunsti religioossesse esteetilisse kuningriiki

19. sajandi inglise luuletaja S. T. Coleridge kirjutab oma luuletuses „Kubla Khan”: „See on haruldase seadme ime, päikeseline naudingukuppel oma jääkoobastega”. Coleridge pole teadaolevalt kunagi Ajanta näinud, kuid tema sõnades kajastub sama müstika, mida kogetakse Ajanta külastamisel, kus ta on elu - "päikeselise naudingu kuppel", nagu ka väljaspool seda, väljaspool elu segadust, jumalikus vaikuses, "jääkoopad". Ajanta juures on elu absoluutses vedrustuses, kuid samas kogu selle pind - laiused, pikkused, sügavused ja kõrgused, vibreerib eluga. Ajanta on jumalik kogemus kui ka esteetika, luuletus, mis liigub rütmi tiibadega oma kohalt, ja pilt, mis sulab kuulmatuks ja kuulmatuks meloodiaks ja paljuks muuks, elu, millest püütakse loobuda, ja loobumine, mis taotleb selle saavutamist elus, mis on endiselt liikuv ja sama palju liigutav, üksus, milles on võrdselt palju seda maailma ja selle argisust ning transmaailma ja selle spirituaalsust, kompositsioon, vaikne ja vaikne, kuid mille sees dialoog jätkub ja külastaja kuuleb seda valjusti . …. Lisaks barjääridele koosneb see kompositsioon erinevatest maailmadest ja laiendab seega dialoogi ühest maailmast teise, loomade valdkonnast inimese omani ja loomade läbilõigeteni - ahvidest pühvliteni jms. Metafüüsilised spekulatsioonid ei ole Ajanta teema ega tõukejõud. Ajanta sektant, õigemini vaimne kunst, määratleb tõepoolest lihasoojus, keha hüpnotiseeritus, elutunne, selle muutumine ajatuks elumooduliks.


Sensuaalne (ja vaimne)

Ajanta kunstnikul, kui ta sellele platoole tõusis, olid käes, peitel ja haamer, pintsel ja värvid, tema meelest budismi pühakirjad ja südames usk, kuid sama tugevalt valitses temas elu armastus. Seega, kui ta kalju kõva pinda vormis või selle maalis, puhkes elu meloodia nii kõvaduse alt kui ka värvide alt ja sisendas illustreeritud pühakirjadesse elu elemendi, mis andis usule healoomulise humanistliku näo ja emotsionaalse käitumise. Mahayanism, mis hiljem kasvas palju liberaalsemaks variandiks Buddha keskteel, võimaldas lõputult ulatust inimese viljakale leidlikkusele ja kujundite sugulusele. Seega, kuigi muud dekoratiivsed motiivid peale budistlikus traditsioonis välja kujunenud motiivid kustutati hiljem või asendati rangete budistlike kujutistega - Buddha, bodhisattvate, budistlike jumaluste ja pühendunute kujutised, paisus see pilt iseenesest suurema elujõuga ja oli kohati lähedasem pigem lihale kui vaimule. Nüüd oli iga maal või pilt, mis Ajanta seintel või fassaadidel esile kerkis, kunstniku palve ning iga värv, joon ja pintsli- või meislitõmme, tema usu väljendus, kuid need kõik rääkisid samaaegselt ka meelte keelt.


Mahajanaka kiusatus

See vaimsete ja sensuaalsete süntees avaldub Ajanta ruumi igas tollas, kuid ainulaadse tõukejõuga maalidel, mis illustreerivad erinevaid Jatakasid. Kuuldes tarku, teatab Mithila kuningas Mahajanaka oma otsusest maailmast loobuda. Tema rahulolu on absoluutne, kuid mitte tema kuninganna Sivali ja kõige väiksemate neiude üle ning valu peegeldub nende kõigi nägudel. Sivali üritab Mahajanaka tähelepanu kõrvale juhtida maailmast loobumisest.

Loobumine ja armastus eluvoo vastu nii Ajanta kunstis kõrvuti. Hiljem tuleb askeet Mahajanaka oma kerjava kausiga Mithila paleesse. Jällegi räägivad tema juurde annetustega tormavate neiu sensuaalne anatoomia ja paistetavad rinnad pigem meelte keelt kui askeetlust või transtsendentalismi. Isegi munk Mahajanaka kuju on modelleeritud palju sensuaalsete joonte järgi.


Ebaõnnestunud printsess Janapadakalyani piinab, sest tema abikaasa Nanda jättis ta askeetlikuks. Stseenist, mida nimetatakse surevaks printsessiks, on Griffiths, kes veetis kolmteist aastat Ajanta seinamaalingute reproduktsioone maalides, kirjutanud: „Paatose ja meeleolu ning eksimatute lugude jutustamise tõttu ei saa seda pilti ajaloos ületada. kunst. '

Buddhast inspireerituna pöördub tema nõbu Nanda oma teele. Tema naine Janapadakalyani ei suuda šokki taluda. Ka Nanda, nüüd raseeritud peaga kloostris, ei suuda teda täielikult unustada. Tema ülim ilu kummitab sageli tema meelt. Hiljem tuleb Nanda oma paleesse kerjama. Kui saabumisest teavitatakse, pöördub Janapadakalyani, kelle armastus tema vastu on samasugune kui varem, mõistus, et uurida võimalusi, kuidas ta oma ellu tagasi tuua.

Need ja sajad muud episoodid tähistavad, et liha ja vaim, igapäevane ja transtsendentaalne, maailm ja transmaailm, loobumine ja armastus elu vastu on lahutamatult põimunud Ajanta kunsti ja see annab sellele budistlikule kunstile ainulaadse religioosteetilise iseloomu. Täiendavad kujundid - pühendunud tegelane, teenija, teenija, „gandharva” paar, loom või mis iganes näib olevat loodud selleks, et lisada sellele asjatud Ajanta maailmale täiendav elu element. Siit sisenete seinte, veergude tagant ja kõikidest ruumidest, inimestest ja inimestest, üha enam ja rohkem, ning kogunete kokku, kuid ei sega üksteise liikumist. See lugupidamine iga inimese elu ja vabaduse vastu määrab Ajanta ettekujutuse elu ja teispoolsuse vastastikkusest.

Koopad: asukoht

Ajanta koopad, kus asub see ainulaadne religioossest esteetilisest budistlik kunst-maalid ja skulptuurid, asuvad keset üksildast pilku, mille voolav voog Waghora lõikab selle ees hobuseraua kujuliseks ja kerkib lõpuks avamaale. orgu. Need koopad, mida on kolmkümmend, millest mõned on lõpetamata või on väiksemad abistruktuurid, on välja kaevatud poolringikujulise hobuseraua kujuga järsu kalju, umbes 250 jalga.kõrge, vaatega käänulisele kurule, millest oja voolab. Nüüd viib hästi valatud trepp külastaja nendesse koobastesse. Mis puutub tänapäeva geograafiasse, siis Ajanta asub Maharashtra Aurangabadi linnaosas, sellest 104 kilomeetri kaugusel ja lähimast raudteejaamast Jalagaonist 60 kilomeetri kaugusel. Iidsetel aegadel, kui need koopad välja kaevati, langes Ajanta vana arterite kaubateele, mis ühendas põhja, Ujjaini ja Mahishmati kaudu, Pratishthanaga Dakshinapathis ja edasi Kaguranniku sadamatega Tagara kaudu, mida praegu tuntakse Ter Kondapur, Amaravati, iidne Dhanyakataka jms. Pratishthana, praegu tuntud kui Paithan, oli toona varajaste Satavahanade pealinn, Dakshinapathi, nüüd Deccanina tuntud valitsejad ja varajase faasi Ajanta koobaste patroonid.

Ajanta koobaste periood

Ajanta koobaste väljakaevamise periood ulatub kaheksast üheksasaja aastani kolmandast-teisest sajandist eKr kuni viienda-kuuenda sajandini eKr. Kaevetööde osas näitavad need koopad kahte erinevat faasi-varajast ja hilist. Kuus koobast, nimelt koopad numbritega 9, 10, 8, 12, 13 ja 15-A, kuuluvad varasesse perioodi. Koopad 9 ja 10 koos Shunga varajase kunsti elementidega näivad olevat välja kaevatud III sajandi teisel poolel või teise sajandi esimesel poolel eKr, samas kui ülejäänud neli, esimesel sajandil eKr, on koobas 10 siiski varaseim. See eelneb isegi koobas 9 -le vähemalt viiekümne aastaga.

See oli periood, mil Dakshinapathi valitses Satavahana dünastia ja budism järgis Hinayana doktriini, mis keelas algselt Buddha antropomorfsete kujutiste tegemise ja nende kummardamise. Koopas 9 ja 10, Chaitya-grahas-pühade pühakodude kodud, laias laastus palvesaalid, ei ole Buddha antropomorfseid kujutisi, kuigi koopa nr 9 fassaadile lisati selliseid pilte hiljem. Umbes esimesel sajandil B. C. Hinayana lubas teha Buddha isikupära. See nihe mittepildilt pildile iseloomustab teisi selle varajase faasi koopaid. Seda faasi nimetatakse seega Hinayana-Satavahana faasiks.

Koopad numbritega 1, 2, 4, 7, 11, 15, 16, 17, 19, 20 kuni 24, 26 ja 29 kuuluvad hilisemasse faasi, laias laastus ajavahemikku viiendast kuni kuuenda sajandini pKr. See oli periood, mil budism oli suures osas üle läinud mahajaana doktriinile ja seda piirkonda valitsesid Vakatakad, kes olid ka nende koobaste patroonid. Seetõttu tuntakse seda faasi tavaliselt Mahayana-Vakataka faasina. Nagu epigraafilised kirjed viitavad, tellis koopad nr 16 ja 17 Vakataka valitseja Harishena (475-500 A. D.) ühe oma ministri Varahadeva kaudu, kes postitas saidile vastavalt edu ja piirkonna alluva vasalli. Ajanta oli kloostri- ja religioosse tegevuse keskus alates teisest esimesest sajandist eKr ning fassaadide ja seinaruumide kaunistamine maalide ja skulptuuridega jätkus kogu aeg, kuid koobaste väljakaevamine näib olevat peatatud, kuni see uuesti algas. Koopad 16 ja 17. Mõlemad, Satavahanas ja Vakatakas, olid brahmanismi järgijad oma isiklikus elus, kuid sellest hoolimata ei loonud nad mitte ainult liberaalset õhkkonda, kus kõik religioonid võisid kasvada, ja sallivat meelt, mis austas neid kõiki võrdselt, kuid oli ka patroonitud nende pühamuid, budism on peamine. Indias on umbes 1200 kivist raiutud koobastemplit, millest 800 asub tema lääneosas, ilmselgelt sündinud liberaalsest kliimast ja sallivast meelest, millest need varased valitsevad dünastiad eeskuju annavad.

Välja arvatud mainimine kivist raiutud kloostrist budistliku munga Achala elupaigana ja mäeahelikust, kus see asus, klooster on teatud koobas nr 26 ja Ajanta mäestik, mäeahelik. Hiina palverändur Hiuen Tsang, kes külastas Indiat seitsmendal sajandil pKr ja viibis siin viisteist aastat, polnud Ajanta kohta midagi teada enne 1819. aastat, kui mõned Madrasi armee Briti ohvitserid avastasid selle suurepärase paiga juhuslikult. Nad panid sellele nime Ajanta lähima küla nime järgi. Asjad aga ei liikunud kaugemale. Pärast kahekümne viieaastast vaheaega esitas James Fergusson Suurbritannia ja Iirimaa Kuninglikus Aasiaühingus 1843. aastal ettekande. See kunagi esimene teaduslik uurimus selle saidi kohta äratas ülemaailmset tähelepanu. Nüüd asetas Madrase armee oma ohvitseri R. Gilli Ajanta seinamaalingute koopiate ettevalmistamiseks. Ta töötas aastatel 1849–1885 ja valmistas ette 30 maali, kuid kahjuks hävisid need 1866. aastal tulekahjus. Nüüd edenesid Ajanta avastamise katsed kahte suunda, millest üks valmistas seinamaalingute koopiaid ja teine, uurides selle muid aspekte. Bombay Sir Jamshedji Jijibhai kunstikooli superintendent ja direktor hr Griffiths sai ülesandeks seinamaalingute koopiate ettevalmistamiseks, kes koos oma õpilaste meeskonnaga viibis Ajanta linnas aastatel 1872–1885 ja valmistas ette selle seinamaalingute koopiad, kuid valitses ebaõnn ja enamik neist hävis tulekahjus. Lõpuks leerisid Lady Haringham koos kunstnike meeskonnaga Syed Ahmad ja Mohammad Fazlud-din Hyderabadist ja Nand Lal Bose'ist, Asit Kumar Haldar ja Samarendranath Gupta Kalkutta koolist aastatel 1910–1912 Ajanta linnas ja kopeerisid selle seinamaalinguid. See oli aga aastatel 1956–57 A.S.I. võttis ette projekti ja selle all valmisid nende seinamaalingute autentsed koopiad.

Teisest küljest alustasid India arheoloogiakeskuse James Fergusson ja James Burgess umbes 1895. aastal Ajanta kunsti süstemaatilist uurimist ning suutsid tuvastada mõned seal illustreeritud teemad ja Jatakas. Aja jooksul avanes Ajanta ise - tema teema, müstika ja ainulaadne esteetilisus ning nüüd on selle suurepärasus ülemaailmselt tuntud.


Udayagiri ja Khandagiri koopad, Odisha

Sisenemistasu:

Avamise ja sulgemise ajad:

Kõigi nende ajaloohuviliste jaoks on koht Udayagiri ja Khandagiri koopad. Koopad on tuntud selle poolest, et pakuvad ülevaate India rikkalikust minevikust. Need mitmetasandilised kivist lõigatud koopad kujutavad džainismi rolli Orissa ajaloos. Need koopad ehitati spetsiaalselt Jaini suure kuninga Kharavela tellimusel Jain Munkide jaoks. Kuigi koopad olid kaunilt kujundatud naiste, elevandi, lillede ja sportlaste nikerdatud kujunditega, pole seda koobastes enam kunsti.

Nendest aegadest rääkimiseks aga piisab sellest, mis üle jääb. Kuna koobaste juures ei ole viitasid, on kõige parem võtta kaasa giid. Koobas 4 või Rani Gufa on nendest aegadest struktuure kahjustanud. Koobaste tähthetk on Cave 10, mis on Ganesh Gufa. Gufa's on kaunis Ganesha kuju.


Ajalugu tõestab väljaspool kahtlust, et algne Buddha oli Aafrika päritolu must mees

Budismi, iidse traditsiooni, millel oli üle 300 miljoni järgija ja mis algas 6. sajandil eKr, rajas mustanahaline.

Jaga seda:

Kuigi kaasaegsed kujutised ja kujud kujutavad Buddha kuvandit Aasia või India näojoontega mehena, oli originaal kahtlemata Aafrika joontega mees. Raamat on suurepärane vahend paljude jumalate ja iidsete traditsioonide Aafrika päritolu avastamiseks kogu maailmas Mustad jumalad kõrgeima arusaamise järgi (dr Sujan Kumar Dass). Siit leidsin need viited selle kohta, et Buddha oli mustanahaline.

Foto: Angkor Wat Buddha koos Aafrika tunnustega mediteerimas

Briti ajaloolane nimega Godfrey Higgins selgitab oma raamatus Anakalüpsis (1836) kuidas Buddha pärineb Vana -India põlisrahvastelt ja#8220neegritelt ”:

“ [India] mägironijad meenutavad oma näo ja juuste poolest enim neegreid. Bengali ja Bahari künklike piirkondade põliselanikke on nende tunnuste järgi vaevalt võimalik eristada tänapäevastest etiooplastest. Kõik see sobib hästi minu teooriaga, mis austab Musta Budat. On täheldatud, et kõikide India vanade koobaste arvud on neegrite välimusega. See kipub tõestama mitte ainult koobaste äärmist antiikaega, vaid ka põliselanike esialgset neegrite iseloomu. ”

Foto: Bayoni templi kivinäod Foto: Buddha, Tai, 800 eKr

Raamatus nimega Folk-Lore (1900) annab William Crooke rohkem kinnitust, et Vana-India jumalad on ilmselgelt Aafrika või negroid päritolu:

Nüüd on sageli märgatud, et mõned India Buddha ja teiste mustade hindu jumalate vormid on selgelt negroidset tüüpi, esindades jumalust paksude huulte, pikkade rippuvate kõrvade ja mustade lokkis juustega, millele ei saa viidata kõik olemasolevad India inimesed.

Foto: Kesk -Vietnami Buddahi kuju

Dr Waddell kirjeldab Tiibeti laamat kui meest, kellel on lühikesed lokkis juuksed, nagu ka tavapärastel Buddha -kujutistel, on Ajanta koobaste kivimaalidel kujutatud õukondlastel heledad või tumepruunid lokkis juuksed, saatjad aga mustad, lokkis negroidsete juustega ja mõned on kääbused Jaina pühaku Guatama piltidel on karged lokkis juuksed, paksud huuled ja must nahk. Samuti on täheldatud kõrvapulga suurenemist. ”

Kaasaegsete asiaatide Aafrika päritolu

Shanghai Fudani Ülikooli professor Jin Li kuulutab: “Kasutatav rahvusvaheline uuring on näidanud, et Hiina inimesed ei ole pärit Põhja -Hiinast pärit Pekingi mehelt, vaid varajased inimesed Ida -Aafrikas, kes kolisid läbi Lõuna -Aasia Hiinasse umbes 100 000 aastat tagasi, Teatas Hongkongi päevaleht Ming Pao eile oma järelduses, mis kinnitab ühtse päritolu teooriat antropoloogias.

Foto: Aafrika tunnustega põlisasukad

Ajalehe andmetel on uurimisrühm, mida juhib Jin Li (Shanghai Fudani ülikoolist), et tänapäeva inimesed arenesid ühest päritolust, mitte mitmest päritolust, nagu mõned eksperdid usuvad. Hiinas õpetavad kooliõpikud, et Hiina rass arenes Pekingist Inimene, tuginedes teooriale, et inimesed Euroopas ja Aasias arenesid välja kohalikest liikidest. Kuid Jin ja tema kaasteadlased leidsid, et varajased inimesed kuulusid erinevatesse liikidesse, millest ainult Ida -Aafrika liikidest arenesid tänapäevased inimesed. See uus leid tühistab teooria et Hiina rahva esivanemad olid Pekingi mees, kes elas Põhja -Hiinas 400 000 aastat tagasi.

Jinssi meeskonna liige Li Hui ütles, et kogu maailmas kogutud 100 000 proovi DNA -analüüside põhjal arenes Ida -Aafrikas välja hulk inimperesid. Umbes 100 000 aastat tagasi hakkasid mõned neist inimestest Aafrikast lahkuma, mõned inimesed kolisid Hiinasse Lõuna- ja Kagu -Aasia kaudu, ütles Li. ”

AmonHotep.com andmetel rändasid inimesed esmakordselt Ida -Aafrikast Etioopia ja Somaalia piirkondade ümber Jeemeni, Omaani, Lõuna -Indiasse, Birmasse, Hiinasse, Malaisiasse, Filipiinidele, Indoneesiasse, Paapua Uus -Guineasse, Austraaliasse ja Saalomoni. Saared ja kõik väikesed saared nende vahel. Ränne ja kaubavahetus lääne suunas hakkas vähenema vaid umbes 11,000 aastat tagasi, kui maailmamere tase tõusis, toibudes viimasest sügava mere regressioonist, mille põhjustas globaalne jahtumine ja vee sulgemine mandriliustikesse.

Oli ränne põhja poole, Etioopiast läbi Saudi Araabia piirkonna ning rännet mööda Niilust ja läbi Sahara piirkonna. Need, kes rändasid mööda maad, segunesid teiste aafriklastega, kes läbisid varasematel perioodidel reisides füsioloogilisi muutusi. Need, kes tegid reisi merel, ühel reisil sisenesid välismaaga koos originaal Must näeb välja.

Rände uurimine nii maismaa- kui ka mereteedel võimaldab paremini mõista keerulist teabevahetust inimrühmade vahel, kes arenesid ja arenesid Aafrikast välja rännates. Mõned rühmad sisenesid Hiinasse oma esialgse vormiga ja teised arenesid mööda teed ning sisenesid Hiinasse oma esivanemate kujuga.

Kõik inimesed siin maa peal on seotud Aafrika põliselanikega ja inimeste rännet tänapäeval saab tõestada mitte ainult ajalooliste andmete, vaid ka DNA -uuringute abil.

Kõik see tõestab kahtlemata, et “Buddha ” oli põliselanik mustanahaline, aga ka tänapäeva aasialaste päritolu Aafrikast.


Buddha, Ajanta koobas nr 10 - ajalugu

Ruudukujuline (35,7 x 27,6 m) klooster koosneb 14 kambriga külgmisest saalist, esikust, sanctum sanctorumist, avatud verandast (19,5 x 2,82 x 4,1 m), mille mõlemal küljel on lahter, ja avatud sisehoovist, kus on kaks kambrit küljed, mis pärinevad 4. - 5. sajandist pKr. Oluline on see, et see kujutab endast istuvat Buddhat dharmacakrapravartana mudras (jutlustav hoiak) pühakojas ja maailmakuulsuse maalitud Padmapani ja Vajrapani kujutist. Lisaks sellele on kujutatud Sibi, Samkhapala, Mahajanaka, Maha-ummagga, Champeyya Jatakas ja stseen, mis kujutab Mara kiusatust.

See klooster (35,7 x 21,6 m) koosneb rakkudest, pühapaigast ja kahest sambast koosnevast alampühakojast, mis pärinevad kuuendast sajandist pKr. Kui dharmacakrapravartana mudras istuv Buddha on pühakojas, siis külgmised alampaigad sisaldavad kahte Yaksha kuju ( tuntud kui Sankhanidhi ja Padmanidhi) idas ja Hariti & tema abikaasa Pancika paremal.

Laialdaselt maalitud koobas on kuulus laemaalingute poolest. Siin maalitud Jatakad on Vidhurapandita ja#038 Ruru ning Sravasti Ashtabhaya Avalokitesvara ime - Maya unistus.

See on mittetäielik klooster (10,08 X 8,78 m) ja olemas on ainult sammaste veranda esialgne väljakaevamine.

See neljakordne klooster koosneb saalist, sanctum sanctorumist, sammastega verandast ja on dateeritud kuuenda sajandi esimesele poolele e.m.a. See on Ajanta suurim klooster mõõtmetega (35,08 x 27,65 m). Ukseraam on peenelt vormitud, paremal küljel on nikerdatud Bodhisattva kaheksa suure ohu leevendajana. Koopa oli kunagi maalitud, mille jälgi on märgata. Saali lagi säilitab laavavoolu ainulaadse geoloogilise tunnuse.

See klooster (10,32 X 16,8 m) on lõpetamata. Küll aga on olulised rikkalikult nikerdatud ukseraam ja naisekujud makaratel.

See on kahekorruseline klooster (16,85 X 18,07 m), mis koosneb saalist, sanctum sanctorumist ja sammastega saalist alumisel korrusel ning saalil, kus on kambrid, kõrvalrakud ja sanctum sanctorum. Jutlustava hoiakuga Buddha asub mõlemas pühakojas. Sravasti ime kujutamine ja Mara kiusatus on olulised maalid. Siin võib märgata ka skulpturaalset Buddha kujutamist erinevates hoiakutes ja asendites.

See klooster (15,55 x 31,25 m) koosneb pühapaigast, piklikust avatud saalist, kus on kaks väikest portikat, mida toetavad rasked kaheksanurksed sambad ja kaheksa lahtrit. Jutlustava hoiakuga Buddha asub pühakojas. Teiste skulptuurpaneelide hulka kuuluvad Sravasti ime, istuv Buddha Nagamuchalinda kaitse all jne.

See on lõpetamata klooster (15,24 x 24,64 m) Ajanta linnas, mis asub kloostrite madalaimal tasemel ja võib -olla ka kõige varem. Suurem osa esipinnast on maalihkega minema pühitud.

See apsidaalne chaityagriha (18,24 x 8,04 m) on dateeritud teise sajandi eKr. ja kuulub budismi Hinayana faasi. Chaityagriha koosneb sissepääsuuksest, kahest külgaknast, kesksest saalist, mõlemal pool külgmiste vahekäikudega (pradikshana) paiknevast navest, mida eraldab 23 samba rida ja kummardamisobjekt.

Chaityagriha eksponeerib puidust arhitektuuristiile, sissepoole kitsenevate kaheksanurksete sammaste kujul, tõendeid puittalade ja sarikate kinnitamise kohta jne. Chaitya oli kasutusel ka hilisemal perioodil, nagu on näidanud Buddha skulptuurid fassaadil ja külgseinad väljaku poole. Chaitya sees on kaks kihti maale, varasemad pärinevad 1. sajandi teisest poolest e.m.a. ja muutus VI - VI sajandile pKr.

Aprillis 1819 märkas Suurbritannia armeeohvitser John Smith selle koopa tohutut kaaret vaatenurgast, mis viis lõpuks Ajanta koobaste avastamiseni. See koobas on Ajanta varaseim chaityagriha. Brahmi kiri fassaadil pärineb 2. sajandist e.m.a. loeb "Vasithiputa Katahadi".

Koobas (30,5 X 12,2 m) koosneb suurest kesksaalist, mille kahest vahekäigust (pradikshana) eraldatud laevastik on eraldatud 39 kaheksanurkse samba reaga ja kalju stuupa, mis on jumalateenistuse objekt. Koobas koosneb kahest maaliperioodist, varasem pärineb 2. sajandist eKr ja hilisem 4. - 6. sajandist pKr on tuvastatud kaks selle perioodi Jataka lugu, nimelt Sama (Shama) Jataka ja Chhaddanta Jataka. Hilisemate perioodide maalid sisaldavad Buddha figuure erinevates poosides peamiselt sammaste kohal.

See klooster (19,87 x 17,35 m), mis pärineb viienda sajandi algusest e.m.a., koosneb saalist, kus on kuus kambrit ja pikk pink, sammastega veranda neljast kambrist ja sanctum sanctorum. Jutlustava hoiakuga Buddha paikneb pühakojas poolelioleva stuupa vastu. Vähesed siin saadaval olevad maalid kujutavad bodhisattvaid, Buddha figuure jne.

See Hinayana klooster koosneb saalist (14,9 x 17,82 m), mille esisein on täielikult kokku varisenud, külgneb kaheteistkümnest kolmest küljest paigutatud kambrist. Kloostri tagaseinal olev kiri salvestab selle koopa kingituse ühe kaupmehe Ghanamadada poolt ja paleograafiliselt pärineb 2. - 1. sajandist e.m.a. võib -olla veidi hiljem kui koobas 10. Lahtri esikülg on kaunistatud chaitya akna motiividega ukseava kohal.

See on väike klooster ja kuulub esimesse etappi. See koosneb astülaarsaalist, millel on seitse rakku kolmel küljel. Kambrid on varustatud kividega lõigatud vooditega.

See lõpetamata klooster (13,43 X 19,28 m) kaevati koopa 13 kohal kõrgemal tasemel. See oli algselt kavandatud suures mahus. Kaunilt on kujutatud sala bhanjikade kujutis ukseava ülemistes nurkades.

Klooster (19,62 X 15,98 m) koosneb kaheksa kambriga astülaarsaalist, eeskambrist, sanctum sanctorumist ja sammastega verandast. Skulptuursed kujutised hõlmavad Buddha erinevates asendites, istub Buddha simhasanal pühamu sanctum sees. Maalijäljed näitavad, et see oli algselt maalitud.

Väikseim kõigist Ajanta väljakaevamistest koosneb see koobas väikesest kesksest astülaarsaalist, millel on üks rakk kolmest küljest. Esiseinal oli kiri kestade tähtedega (mis on nüüd kadunud). Saal on kergendatud vedica mustrist tõusva chaitya akna mustriga.

Siit leitud pealdise järgi põhjustas selle koopa väljakaevamised Vakataka kuninga Harishena minister Varahadeva (umbes 475–500 pKr). Koobas (19,5 X 22,25 X 4,6 m), mis on klooster, koosneb kesksest saalist, mida ümbritsevad 14 lahtrit kolmest küljest, eesruumist ja Buddha kujutise pühakojast. Olulised maalitud teemad on Sravasti Maya unistuse Nanda Miracle'i pöördumine ja teatud juhtumid Buddha elust. Kujutatud Jataka lood on Hasti, Maha-ummagga, Maha-sutasoma. Koobaste sees võib märkida ka maalitud pealdisi.

Siit leitud Brahmi kiri salvestab selle koopa väljakaevamised, mille on teinud võltsprints Vakataka kuninga Harishena juhtimisel.See klooster (34,5 X 25,63 m) koosneb avarast saalist, mida ümbritsevad kolmest küljest 17 lahtrit, eeskoda ja pühakoda, mis sisaldab Buddha kujutist. Koopas on mõned hästi säilinud Vakataka ajastu maalid, sealhulgas Vessantara Jataka (ukse paremal), tohutu ja hiiglaslik ratas, mis kujutab endast "Eluratta" lendavat apsarat (uksest vasakul), Nalagiri (metsik) alistamine elevant) Buddha poolt Rajagrihas, Buddha jutlustab kogudusele. Siin kujutatud Jatakad on Chhaddanta, Mahakapi (kahes versioonis), Hasti, Hamsa, Vessantara, Maha-Sutasoma, Sarabha-miga, Machchha, Mati-posaka, Sama, Mahisa, Valahass, Sibi, Ruru ja Nigrodhamiga.

See koosneb ristkülikukujulisest kaevamisest (3,38 X 11,66 m), mis viib teise lahtrisse. Saalil on kaks samba, millel on vormitud alused ja kaheksanurksed šahtid.

See chaityagriha (16,05 X 7,09 m) pärineb viiendast sajandist eKr ja see võib olla gandhakuti. Stuupa on nikerdatud Buddha 7 kujutisega.

See koobas on tuntud oma fassaadi skulptuurse suursugususe ja eriti kahe elusuuruses Yaksha kujutise poolest mõlemal pool chaitya vatayana (kaar). Saalis on Buddha kujutised erinevates asendites.

Sambavaba klooster koosneb saali (16,2 x 17,91 m) rakkudest, sanctum sanctorumist ja sambaga verandast, mille kuupäev on vahemikus A. D. 450 kuni 525. Brahmi pealdis verandal salvestab mandapa kingituse ühe Upendra poolt. Jutlustava hoiakuga Buddha asub pühakojas. Seitsme Buddha skulptuur saatjate saatel on selles koopas veel üks oluline skulptuuripaneel.

See klooster (28,56 x 28,03 m) koosneb saalist, millel on kaheteistkümne samba ja kaheteistkümne lahtriga kolm külge, sanctum sanctorum, sammastega veranda (sammas on nüüd taastatud). 12 kambrist neli on sammastega verandaga. Pühakoda istutas Buddha jutlustava hoiakuga. Märgatakse maalide jälgi, mis koosnevad paneelist, mis kujutab kogudust jutlustavat Buddhat.

See klooster (12,72 X 11,58 m) koosneb astüüli saalist, neljast lõpetamata rakust, sanctum sanctorumist ja kitsast verandast. Pralamba-padasanas istuv Buddha on nikerdatud pühamu tagaseinale. Siin on märgata Buddha skulpturaalset kujutamist erinevates vormides, maalitud Manushi-Buddha figuure koos Maitreyaga.

See on lõpetamata klooster (28,32 x 22,52 m) ja koosneb astülaarsaalist, sanctum sanctorumist, eeskambrist ja külgkambritest ning sammastega verandast. Koobas on tuntud sammaste ja pilastrite rikkaliku kaunistuse ning naga uksehoidjate poolest.

See on mittetäielik klooster (29,3 x 29,3 m) ja suuruselt teine ​​kaevandus Ajanta linnas pärast koobast 4. Plaan koosneb saalist, millel on sammastega veranda ja sanctum sanctorum. Väljaspool verandat on välja kaevatud sammastega verandaga kabel. Pühakojas asub pralamba-padasanas istuv Buddha.

See klooster (11,37 X 12,24 m) koosneb astüülihallist, sammastega verandast ja suletud sisehoovist ning on välja kaevatud kõrgemal tasemel. Veranda vasakus otsas on kaks lahtrit ja saalis pole lahtreid. Saalis pole pühamu.

See chaityagriha on üsna sarnane koopaga 19, kuid selle mõõtmed on suuremad (25,34 X 11,52 m) ning keerukamalt ja peenemalt varustatud skulptuuridega. Esikuveranda seinalt leitud kiri (A.D. 450 - 525) salvestab selle chaityagriha kingituse munk Buddhabhadra, Bhavviraja sõbra, Asmaka (Vidarbha) kuninga ministri poolt. Chaityagriha koosneb saalist, külgkäikudest (pradikshana) ja kivist lõigatud stuupast, mille esitab Buddha kujutis. Fassaad, sisemised sambad, trifoorium (sammaste ja katusekaare vahel), vahekäikude külgseinad on ulatuslikult nikerdatud piltide ja dekoratiivse kujundusega. Kõige silmatorkavam ja silmapaistvam pilt on aga Buddha Mahaparinirvana parempoolse vahekäigu seinal ja Mara rünnak Buddha patukahetsuse ajal kaunistab sama seina.

KOOP 27
See koobas võis olla osa koopast 26 ja koosneb kahest korrusest, ülemine oli osaliselt kokku varisenud. Klooster koosneb nelja kambriga saalist, eesruumist ja sanctum sanctorumist. Buddha õpetussuhtes asub pühakojas.

KOOP 28
See on lõpetamata klooster, millest kaevati välja ainult sammastega veranda.

KOOP 29
See on lõpetamata chaityagriha (22,8 X 12,84 m) kaevetööde esimeses etapis ja asub kõrgeimal tasemel, mis asub koobaste 20 ja 21 vahel.


Vaata videot: Ajanta Caves, Maharashtra, India in 4K Ultra HD (Juuli 2022).


Kommentaarid:

  1. Tojazil

    Minu arvates pole sul õigus. Ma võin seda tõestada. Kirjuta mulle PM-i, arutame läbi.

  2. Gringalet

    Of course, I'm sorry, this doesn't suit me at all. Aitäh abi eest.

  3. Yogore

    Jah, noh!

  4. Ollin

    It is simply an amazing topic

  5. Eadgard

    With you I agree completely.

  6. Moketavato

    täielik jama



Kirjutage sõnum